【家训是我们珍贵的文化遗产】

家训可以说是具有浓郁中国特色的一种文化存在。遗子干金，不如遗子一经。历史已经证明，许多大家族的兴旺，并不是靠财富的积累，而是靠家族理念的传承。中国这个具有五千年光辉历史的文明古国，一直以重视“家教”著称于世。古人进行“家教”的各种文字记录，包括散文、诗歌、格言等，通常被称为“家训”，这是古人留给我们的珍贵文化遗产。

一、不以规矩，不成方圆家训，又称家诫、家范、庭训等，指家庭或家族对子女教导或训诫的话。家训被许多人特别是知识分子拿来在立身、处世、为学等方面作为教育后辈的家庭教育读物。如果说中华传统文化是浩瀚的大海，家训就是大海中出产的一颗明亮的珍珠。中国家训内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化所不及的。

家训是治家之仪轨，修身之准则，堪为“一家之法”。在任何历史时期，家训对于稳定社会秩序都产生过积极作用，也是国法之外的重要补充与辅助手段。“国有国法，家有家规”，一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩。孟子曰：“不以规矩，不成方圆。”一个家庭要想兴旺发达．

做人做事都要懂得讲规矩。

家训萌芽于三皇五帝时期，初步产生于西周，成形于两汉，成熟于魏晋南北朝，繁荣于隋唐、宋元，明清时期达到鼎盛，至清末与民国时期，传统家训发生了重大转变。这种转变与西风渐进、时代变革有关。

中国流传至今比较有名的家训大多是帝王将相、仕宦之家和士大夫的各种作品，至于更多的平民家庭的家训，有的可以从各种族谱、家谱中找到，而绝大多数只能通过家庭、家族内部口口相传而被人们所了解。但不管是那种形式的家训，都可以找到许多共通的内容。这共通的内容主要分为三类：“修身齐家”“为人处世”“读书勉学”。

【1．关于修身齐家】

家庭，是社会的基本单位，是社会的细胞，处理好家庭关系，对于社会稳定和社会发展有重要意义。中国传统家训认为，在家庭里，首先要处理好夫妻关系，做到夫妻和顺，夫唱妇随，相敬如宾；其次要处理兄弟关系，做到兄友弟恭；再次要处理好长少关系，做到父慈子孝，为人父持家要宽严有度，有家主风范，而为人子要恪尽孝道；家主要善于持家，要勤勉、节俭、仁厚，家庭要和睦友爱，齐心协力；等等。

除了“齐家”，还需“修身”，中国传统家训认为，人生在世，总要有所作为如果胸无大志，三心二意，就会虚度年华，无所作为。人生需有志，用正确的目标引领人生历程，因此要强调人生中立志的重要作用。三国时期的诸葛亮曾说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”晋人嵇康曾说：“人无志，非人也。”明人杨继盛曾说：“人须要立志。”立志，对于修身是十分重要的。要做一个有德行的人，还要志在圣贤，矢志不渝地追求远大理想，并时刻砥砺自己。

【2．关于为人处世】

中国家训中讲如何“为人处世”的比比皆是，其中讲得最多的是“宽厚”“交友”“谦恭”和“助人”等。在为人处世方面，传统家训认为，要谦和诚实，以礼相待；要戒除骄狂傲慢的作风；要善于扬人之长；戒己之短；要设身处地，善于留有余地，灵活机智；等等。如宋人袁采说：“处己接物，而常怀慢心，伪心，妒心，疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。”明人杨继盛说：“与人相处之道，第一要谦下诚实。”这些看法，对于人们增强自我修养，在处世为人上树立好的德行，是有积极的启发性的。

中国传统家训还认为，人生在世，难免同人打交道，有时还少不了有交友的需求。交友，是社会关系的产物。在交友中，人与人是互相影响的，所谓“近朱者赤，近墨者黑”，因此要慎交友、择友务贤。汉末魏初名士刘虞说：“交友之美，在于得贤，不可不详。”他们将交友看成人生中的大事，所以强调慎重对待。

【3．关于读书勉学】

中国传统家训认为，人非生而知之，人非生而圣贤，所谓知识和圣贤，都是勤学的结果。人必须向社会实践学习，向古人学习，向书本学习。如果离开了学习，是不可能立身处世的。他们认为，知识只属于那些勤奋学习的人，学习的志趣越高，学习的动力就越大，取得的成就也就越突出。

宋人欧阳修说：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”关于学习方法，强调勤、恒、苦、知、行和终生不渝，等等，如唐人韩愈说：“诗书乃勤有，不勤腹中空。”清人章学诚说：“夫学贵专门，识须坚定。”陆游认为：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

这些传统的学习方法，至今仍具有指导意义。

关于家训的形式，大致可以分为五种：一是引用儒家经典，结合自己的人生经验，对子孙进行教育，《颜氏家训》。是这类家训的代表。

二是不做理论上的论证，不进行陈述铺染，而是直接定出家训条款，让家人共同遵守。

三是利用书信的形式，经常对子孙进行教育，久而集成册子，这种形式的家训以曾国藩的《曾文正公治家全书》。为代表。

四是陈述家主以及祖先的经历，使子孙感悟人生的艰难，启发子孙懂得出世居家的道理。

五是用诗歌、格言及警句等形式对子孙进行训诫：历代家训中反映的内容，尤其是在教育子女方面的经验和方法，责己处人的心得，都值得我们借鉴和学习。当然，古代家训由于受时代的局限，不可避免地带有一些消极思想，这是我们应该加以扬弃的。

建设和谐社会和和谐文化，也可以从中华家训中得到深厚、有益的文化滋养，促成中华文化的现代化，构建中华家训与和谐社会、和谐文化的良性互动关系。这是很有意义的。

一、中华家训的源起按照《尚书》。和《史记·五帝本纪》。的说法，早在黄帝、尧、舜、禹时期，就有家庭训导。严格来说，家训源流起自西周，周文王就十分注意对太子姬发和子孙的训导，在《尚书·酒诰》。《逸周书》。的《文傲解》。《文传解》。有多条记载。武王为警示成王姬诵，在其席、盆、几案、镜子、门柱以及窗户等各种显眼的物品上刻写诸多铭文，内容包括：提醒成王记住殷鉴、谦虚谨慎、敬天保民等。西周家训以周公最为突出。在我国历史上，最早的、正规的、有文字记载的家训是西周的《姬旦家训》。。姬旦，史称周公，是西周初年杰出的政治家，周文王的儿子、周武王的弟弟、周成王的叔父和老师。他帮助武王伐纣灭商，开国有功，是西周的开国重臣。周武王死后，其子成王年幼，由周公摄政。周公在摄政期间，以其卓越的政治才能和超凡的治理能力，使西周的政治、思想、文化和教育有了很大的发展，受到世人的赞誉。周公在身体力行、勤勉从政的同时，谆谆教诲侄子成王、儿子伯禽必须养成勤政爱民、谦恭自律、礼待贤才的作风。周公教诫子侄有《戒子伯禽》。和《戒侄成王》。两部家训传世，这两部家训合称为《姬旦家训》。。

在《戒子伯禽》。一书中，周公殷殷告诫代其治理鲁国封地的儿子伯禽说：“我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位是很高的，可是为了求得贤才我朝思暮想，以至到了洗头的时候都在思考国家大事，吃饭时如有士人来访也要几次吐出口中的饭，赶紧接待他们，唯恐失去贤才。你到鲁国后，一定不能因为自己是国君了，就慢待了士人和民众。要礼待贤才，勤政爱民，把鲁国治理好，做诸侯国的榜样。”伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风淳朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。

在《戒侄成王》。一书中，周公一再告诫成王要修己敬德，防止骄奢淫逸、重蹈殷商失德亡国的覆辙。《姬旦家训》。对后世有着深远的影响，曹操在其名篇《短歌行》。里高度赞扬了“周公吐哺，天下归心”的理政治国风范。

西周经历了文、武、成、康诸王的统治，逐渐走向衰落。周平王即位后，东迁洛邑，是为东周，中国历史进入春秋时期。周天子已失去“天下宗主”的威仪，各诸侯国之间互相攻伐，战争不断；诸侯国内部臣弑君、子弑父，纷争不已；奴隶制急剧衰落，逐渐被封建制所取代，中国进入战国时期。

这一时期，天下大乱，“礼崩乐坏”，各国经过拼杀、分裂、兼并，最后由春秋时的周、鲁、齐、晋、秦、楚、宋、卫、陈、燕、吴、越等国，演化为韩、赵、魏、齐、秦、楚、燕七大强国。

春秋战国时期，随着士阶层的崛起、私学骤兴，以及用士养士之风的盛行，家庭教育受到广泛的重视。伴随着家庭教育地位的提高，家训也有了很大的发展，并流传下来很多脍炙人口的故事。比如首创私学、以诗礼传家的孔子的《庭训》。，清廉正直、世称贤相的孙叔敖的《临终戒子》。遗文，世称贤母的敬姜的家训，素有母仪风范的孟母仉氏“三迁其居”“断机教子”的母训，以及《韩非子》。中所记述的《曾子杀彘》。

的家教故事，都充分地显示了春秋战国时期家训的发展及成就。

孔子教子的《庭训》。散见于《论语》。中，据《论语》。记载，有一天孔子在庭院中沉思，其子孔鲤快步从他身边走过，孔子突然叫住孔鲤问：“学《诗》。乎？”孔鲤回答：“未也。”孔子教导他：“不学《诗》。，无以言。”

孔鲤退而学《诗》。。又有一天，孔子在庭院见到孔鲤，问：“学《礼》。乎？”孔鲤对日：“未也。”孔子教育他：“不学《礼》。，无以立。”孔鲤退而学《礼》。。孔子在家庭教育中要求儿子孔鲤努力学习中国古代的传统文化，学习社会的典章制度和伦理道德规范，使之在学业和道德上能够有所建树，将来成就一番伟业。所谓“不学《诗》。，无以言”，“不学《礼》。，无以立”，强调的就是读书与做人的结合，治学与修身的统一，这是自孔子开始形成的中国家训的突出特色。在中国古代历史上，孔子对中国古代文化的发展可谓功勋卓著。孔子在家庭教育中所形成的优良传统对后世影响很大。

世称贤母的敬姜的《论劳逸》。是春秋战国时期家训的代表作。敬姜是鲁国大夫公文伯的母亲，有一天，公文伯朝见鲁君后回家，看到母亲正在绩麻，就对母亲说：“像我们这样高贵富裕的家庭，您还要亲自绩麻，季孙看了会生气的，以为我没伺候好您老人家哪！”敬姜听罢儿子的抱怨，训诫道：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”

她认为，上自天子、诸侯、三公、九卿，下至黎民百姓，都必须劳动，或劳心，或劳力，才能政清人和、国泰民安，这是治国安邦的基础和前提。

在此敬姜阐发了一个最朴素的真理：勤勉不怠国则兴，逸乐怠慢国则败。

敬姜的诫子家训是载于《国语》。上的有名的家训，敬姜因这篇出色的《论劳逸》。成为有名的贤母。

《曾子杀彘》。的故事载于《韩非子·外储说左上》。，故事中说，曾子的夫人去集市上买东两，他的儿子哭着也要跟着去。曾子的夫人对儿子说：“你只要在家待着，我回来就杀猪给你吃。”曾子的夫人从集市上回来，就看见曾子要捉小猪去杀。她就劝止说：“我只不过是跟孩子开玩笑罢了。”

曾子说：“这可不能开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确教导。现在你欺骗他，这就是教孩子骗人啊！

母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊！”于是把猪杀了，煮肉给儿子吃。教育儿童言行一致，家长不能信口开河，有言必信。只有言传身教，才能使孩子诚实无欺。曾子为了不失信于小孩，竟真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的态度去教育后代、影响后代。

总体而言，春秋战国时期的家训尚未独立成文，一般都是夹杂在古籍文献中的只言片语；这些家训也不是家训执行者自己撰写成文，而多为后人追忆而成，往往以家教故事的方式流传下来。尽管如此，春秋战国时期的家训却为后世家训的发展规定了基本格调、奠定了发展的基础。

三、名家诸多的秦汉魏晋家训秦王朝是中国历史上第一个统一的中央集权制的封建王朝，也是中国历史上最短命的王朝，仅存在了15年。秦始皇废分封，行郡县，统一文字、货币、度量衡，积极进行政治、经济、文化、教育等各方面的改革，为汉及汉以后中国封建专制政权的巩固与发展开辟了道路。但由于秦朝实施“禁私学，以吏为师”的政策，私学曾一度中断，家学的发展受到限制，家训的发展呈沉寂状态。秦代较有影响的家训只有孔鲋的家训。

孔鲋，名甲，字子鱼，是孔子的第八代孙，他参加过秦末农民起义，陈涉兵败，孔鲋慷慨赴死。现存家训就是孔鲋临终戒子（也包括他的学生）遗言。孔鲋家训里有句蕴含深刻的警世BBB：“处浊世而清其身，学儒术而知权变。”这是经历了人生的大波大浪之后的彻底顿悟。孔鲋家训中所流露的明哲保身思想，反映出了中国古代家训的另一个共性：中国古代的家训多是先哲们经历了诸多磨难之后有感而发，很多家训都是他们一生经验的最后总结与升华。

汉继秦兴，两汉兴盛时间延绵达400余年，有大量家训问世，仅名家名作就有：刘邦的《手敕太子书》。，孔臧的《诫子书》。，司马谈的《遗训》。，刘向的《诫子歆》。《胎教》。，张奂的《戒兄子书》。，郑玄的《戒子益恩书》。，蔡邕的《女训》。，等等。这些名家名作博涉人生世事的方方面面，极大地丰富了中国古代家训的内容。

刘邦临终留下《手敕太子书》。，追悔自己长于乱世、不喜欢读书的遗憾，告诫刘盈：勤学书法，与诸弟敬重老臣。

西汉太史令司马谈的家训《命子迁》。成就了其子司马迁的历史巨著《史记》。，于是便有了“没有《命子迁》。就没有《史记》。”的说法。司马谈在临终之时，洒泪告诫儿子司马迁一定要完成续写《史记》。的历史重任。后来司马迁在《报任少卿书》。中，详尽地叙述了自己蒙冤受屈惨遭酷刑的经过，同时也衷心倾吐忍辱苟活、著述《史记》。的内在动力。正是由于父亲家训的鞭策和激励，才使司马迁忍辱负重，置个人荣辱、生死于度外，出色地完成了续写《史记》。的宏图伟业。

论处世之道，以疏广的《告兄子言》。和樊宏的《戒子言》。为代表。

论为人之道，以马援的《诫兄子严·敦书》。和张奂的《戒兄子书》。为代表。

论胎教，则以刘向的《胎教》。最为著名。刘向在《列女传·周室三母》。

里，以托古改制的方式阐述了胎教的意义和方法。

东汉班昭为训示女儿恭守礼教，著《女诫》。，被尊为“女圣人”。这是第一部针对女性的家训，虽然其中关于男尊女卑、夫为妻纲的思想并不合理，但是教育女性修持美德、仪态端庄、勤俭持家、和睦家族等是无可厚非的。

魏晋南北朝时期，被史学家们称为中国历史上的“离乱”年代、“继汉开唐”年代。在这360余年的动荡岁月里，国家不统一，政治不安定，战争连绵，政权频繁更迭，人民生活朝不保夕；也是因为年代动荡，新事物不断萌生，新思想、新观念不断涌现，仅就家训而言，名家名作如雨后春笋，如魏主曹操的《诸儿令》。

《戒子植》。《遗令》。，蜀主刘备的临终《遗诏敕后主》。，颜之推的《颜氏家训》。，等等，作为不同时期家训的代表作，均既有极高的文学价值和史学价值，也有相当深远的教育意义，它们在中国家训史上宛若群星灿烂，至今仍历久弥新。

曹操在家训中，以烈士暮年、壮心不已的悲壮情怀告诫儿子：一要恪守以法持军之宗旨，注意牵情制怒；二要以国事为重，在其身后节俭治丧，在其墓穴中“无藏金玉珍宝”，充分表现了他移风易俗、探索革新、至死不渝的执着精神。

刘备在吴蜀彝陵之战大败后，久病不起，自知将不久于人世，留遗嘱给后主刘禅，告诫刘禅努力读书、严谨修身，做一个有德有才的君子。但令人遗憾的是，刘禅这个扶不起来的阿斗，辜负了父亲的期望，不仅没能成为明主，反而把国家丢了。

嵇康是魏晋南北朝时期杰出的玄学家、出色的诗人和文学家，是曹操的曾孙女婿。作为“竹林七贤”的主要代表人物，他深谙世态炎凉，其《家诫》。屡屡将君子与凡夫俗子相比相照，并以后者为戒，告诉子女立身、行事、做人、治学的道理：一告诫后辈要立志，志之必坚。他说：“人无志，非也”，“若志之所志，则口与心誓，守死不二，耻躬不逮，期于必济”。否则立志不坚，“中道而废”，功败垂成，将抱恨终生。为此，他特别注重良好意志的培养，告诫子女要“堪近患”“忍小情”，不“牵于外物”，不“累于内欲”。

二告诫后辈要“见义而作”，赈灾济贫。他告诫后辈不要做那些微不足道的互赠礼品的交往，而应把钱财赠予那些确实需要救助的人们。

三告诫后辈要慎言。他说：“夫言语君子之机，机动物应，则是非之行著矣，故不可不慎。”

四告诫后辈要少欲，要宽容谦恭，要涵养“临朝让官，临义让生”的“忠臣烈士之节”。

五告诫后辈不要打探他人隐私。他说：“凡人自有公私，慎勿强知人知。”

六告诫后辈不要受人之馈。他说：“匹帛之馈，车服之赠，当深绝之”，因为“常人皆薄义而重利”，别人主动向你破财献礼，则必有所求，必图回报，这是“君子之所大恶也”。

嵇康的《家诫》。絮语平实亲切，多有感而发，它是中国家训逐渐走向成熟的重要标志。

继嵇康之后，徐勉的家训也很有特色。徐勉(466-535)，一生为官清廉，家无积蓄，他留给儿孙的只有两袖清风的为官志节和勤奋读书的乐学精神。徐勉说，自古以来，很多父母为了使孩子生活得安逸、幸福，都拼命聚敛财富，看似爱子，实则害之，最终只能使子女由于过分依仗父母之家资而丧失独立创业的志气、胆量和能力，坐吃山空。这种父母是愚蠢的、不明智的。在徐勉看来，“遗子黄金满嬴（竹笼），不如一经”，他认为做一个合格的父亲，留给子孙的不应是物质财富，而应是乐善向学的人格风范。这对今天某些不知教子只知敛财的父母仍有所启示。

魏晋南北朝时期是中国家训发展的关键期，也是成熟期。这个时期的家训不仅数量超前，而且内容丰富，尤其是出现了独立成篇的家训专著——《颜氏家训》。。

南北朝思想家、教育家、文学家颜之推的《颜氏家训》。，是传统家训的集大成者，被后人誉为家教典范，有人赞叹“古今家训，以此为祖”。《颜氏家训》。不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学和南北朝历史文化有着很高的学术价值。《颜氏家训》。

的确是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也标志着中国传统家训真正走向了成熟。

从总体上看，秦汉魏晋之际的家训，尤其是两汉时期的家训在数量上大大超过了前代，其内容也较为丰富，但其形式依然率由旧章，没有大的突破。

四、灵活多样的唐宋家训隋唐和宋元时期，是中国家训的繁荣期。这一时期，家训在进一步成熟的过程中走向繁荣。唐宋家训特点是内容更加丰富，形式更加灵活多样，可读性更强，教育意义更大，涉及范围更广。

【1．唐代家训】

在唐代家训中，帝王家训占有特殊地位，其代表作是唐太宗李世民的《诫吴王恪书》。《戒皇属》。《帝范》。。封建帝王撰写家训的目的显然是让子孙后代永葆一家一姓之王朝永久不衰，其内容也主要是告诫其后代遵守封建社会的各项道德规范，加强自身道德修养，掌握其治国驭民乏木。

在唐代，另一部有代表意义的家训是宋若莘仿《论语》。而作的《女论语》。。

宋若莘，唐代贝州清河（今河北省邢台市清河县）人，著名才女，著有《女论语》。20章，为四言韵文。书中全面阐发了女子立身处世的原则和应具备的能力。《女论语》。在我国影响颇大，对我国古代女性温柔贤良品性的形成具有不可忽视的影响。宋若莘在《女论语》。中主张女子要善女工，会操持家务，熟知礼节，懂得孝敬双亲、辅佐丈夫、教育子女。

唐代家训中行文最美、对后世影响颇大的是唐末柳玼的《柳氏家训》。。

柳玼，唐朝官吏，其祖父、父亲皆以理家严谨闻名，有“言家法，世称柳氏”之誉。在《柳氏家训》。中，作者告诫子孙不要倚仗门第高而骄傲自大，劝贵族后裔“修己不得不恳，为学不得不坚”。否则，“以己无能而望他人用，以己无善而望他人爱”是不可能的。

【2．宋代家训】

宋代是家训大发展时期，宋代几位君主赵匡胤、赵光义、赵恒、赵祯等皆有家训遗世。宋代很多文人、学者、政治家、思想家在继承前代重视家庭教育的优良传统的基础上，通过诫子诗、家诫、家范等多种形式，写出了远远超过前朝的家训，其名作成百上千篇。司马光撰有《家范》。《居家杂议》。《训俭示康》。三篇家训，其中《家范》。引经据典，以德、礼为中心，包罗广泛。范仲淹的《义庄规矩》。和《续订规矩》。很有特色，对封建家族的财产管理、分配和使用做了多条规定。南宋最著名的家训是袁采的《训俗》。

三卷（其好友刘镇将其改名为《袁氏世范》。）。陆游的《放翁家训》。重视处世之道、爱国保族，歌颂耕读传家。

宋代注重道德教育，倡导父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、妇顺，即通过对家庭生活成员的言行举止的规范，将儒家思想贯彻其中。这些内容在司马光的《家范》。《涑水家仪》。和陆九韶的《居家正本》。中尤多。除了道德教育外，宋人还重视参加科举考试以人仕的教育及其他知识教育，以提高子孙的素质。宋人家训中也涉及许多教育原则，其中教育贵早、宽严相济这两点在当今仍有一定的借鉴意义。

在唐宋家训中，我们最为熟悉的当属包拯家训和《袁氏世范》。。北宋时的包拯有“包公”“包青天”之美誉，以刚直不阿、执法如山著称于世，他的家训只有37个字，却字字干钧，掷地有声：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。其人其训，跃然碑上，让人肃然起敬。南宋时的袁采，虽只是个小县令，但他同样以廉明刚直著称于世，而且很重视教化一方。他撰写的《袁氏世范》。是中国家训史上与《颜氏家训》。相提并论的一部家训著作，被称为“亚训”，传世之后，很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，将它奉为至宝。

五、从顶峰到低谷的明清家训明清时期，是中国家训的鼎盛期。明清两代撰写家训的风气更浓，家训不仅在数量上超过了以往，内容也更加丰富，形式更加多样，领域也有所扩大——既有一般的家训，也有专门训诫商贾的家训；作者既有王公贵族、学究名士，也有大商大贾、普通百姓；形式上既有长篇鸿作，也有箴言、歌诀、训词、铭文、碑刻；方式上既有循循善诱的说理激励，也有家训族法的惩罚条文；等等。中国家训的发展由此达到顶峰。

在明代诸多家训中，以下几部是颇具特色和影响力的。

《寄从子希哲》。是明宣宗朱瞻基写给儿子希哲的家信。朱瞻基在位期间任贤纳谏、发展生产、与民休养生息，政治较为清明，所以在历史上有“明有宣宗，犹周有成康、汉有文景”之论。

作为比较开明的封建帝王，朱瞻基严谨治家，对儿子处事、做人、交友严格指导，要求儿子行好事、做好人、交好友。

明代官至礼部尚书的霍韬，所作《霍渭涯家训》。反映出一个受到儒家思想渗透的基层社会家族，在经济上升期，特别是出现高官引起朝野重视的家族，如何保持不败，如何从经济富有家族转变为文化家族，或者说努力向旧望族转变的过程。霍韬的家训将劳动教育作为家庭教育的重要内容和形式。霍韬认为孩子从小参加劳动，可以体验到农夫种田的辛苦，知道一粥一饭来之不易，就会养成节俭、敦厚的品性；否则，不劳而食，久享富贵，必至衰落贫穷。

《勉谕儿辈》。是明嘉靖进士周怡写给儿子的家训。在这篇简短的家训中，周怡主要谈的是节俭持家的道理：由俭入奢易，由奢返俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件；不馋不寒足矣，何必图好吃好穿？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。周怡在这篇家训中所阐发的勤俭持家思想，确是持家格言。

明朝大臣庞尚鹏的《庞氏家训》。，范围包括务本业、考岁用、遵礼度、严约束、崇厚德、慎典守、端好尚等。明代思想家袁黄为训示儿子写了《训子言》。（即著名的《了凡四训》。），包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分。另一位明代思想家高攀龙的《家训》。，提倡爱人敬人、宽待他人、改过迁善等。

清代家训集大成之作颇多，语言接近白话，易读易知，每个家训都独立成篇，涉及面广，论理深刻，形式新颖，这是中国古代家训发展的又一个高峰期。清代是一个名家名训迭相辉映的特殊年代，比如张履祥的《训子语》。《示儿》。，王夫之的《示侄孙生蕃》。《示子侄》。，康熙的《圣谕广训》。《庭训格言》。，郑板桥的《谕麟儿》。《又谕麟儿》。，曾国藩的《曾文正公家训》。，左宗棠的《致孝威孝宽》。等皆是中国古代家训的上乘之作，是家训中的精品。

《圣谕广训》。《庭训格言》。是康熙帝口录，雍正演绎、注释编辑而成的。

经雍正帝亲定的《圣谕广训》。，“意取显明，语多直朴”，曾颁行全国二朱柏庐的《朱子治家格言》。，俗称《朱子家训》。，是清代流传很广的家训。由于它荟萃了中国历史上几千年积累而成的治家教子的BBB警句，所以一经问世，就成为官宦±绅、殷实富户以及书香门第津津乐道、倾心仰慕的治家良策，成为清代各个不同阶层的家庭端正门风、振烁家声、垂询后代的家训范例。

清代后期，家训文化开始衰落，不过也出现过局部开新的情况？例如洋务派的曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞、郑观应、严复、梁启超、孙中山等一批能够开眼看世界的人，他们接受了两方资本主义的一些新思想、新观念，表现在对子弟家人的教育指导上，从而为中国传统家训文化带来一股“新风”。近代以来，家族传统观念被看成是一种桎梏，加上受西方思想和现代文化的冲击，家训文化逐渐淡出人们的视野。

六、今天，我们还需要家训吗在一段历史时期，家族传统观念曾经被看成是一种思想和道德桎梏，加上受西方思想和现代文化的冲击，家训文化的影响力曾呈逐渐减弱态势。

在当代中国，虽然家训仍然广泛存在，普通老百姓没有一天不对自己的子弟训诫的，大到遵纪守法，小到让座洗手，几乎无所不包；但实质上，这些所谓的家训大多是社会公德、社会共识和法律法规、政策政令等的重复与具体化，是学校教育、社会教育的附会，多数情况下大家并没有太把它“当回事”。

历史在前进，时代在发展，社会在进步。有人提出，随着现代家庭模式的改变，像以往那样关在一个院门里的大家庭已不多见，家训究竟还有多少现实教育意义？今天我们还需要家训吗？不可否认，一些家训是封建专制主义在家庭教育中的反映，是维护封建等级秩序的工具。但是对于传统家训文化，应当淘沙拣金，批判接受，为我所用。

中国家训是中国传统文化的一个极具特色的有机组成部分，对传统文化，我们应该采取什么样的态度呢？毛泽东同志为我们开出的良方是：取其精华，去其糟粕；批判地继承：古为今用。

中国家训是中国人教诲子孙的教育读本。那些流传下来的家训名作，包含了丰富、深刻的人生哲理和中国人固有的孝亲敬长、睦邻齐家、立志修身、勉学读书、勤俭持家等可贵的品德与精神。我们应该认识、了解、吸取传统家训文化的精华，批判地继承，做到古为今用。

中国历史上许多影响深远的家训总是与历史深远的家庭、家族联系在一起的。每一篇家训，几乎就是一个家庭、一个家族的一首家教史诗。今天的学校教育，大多还是知识与技能教育，但有知识、有技能不一定就有修养，文化高不一定性情好，而性情教育往往是得益于家庭日积月累的熏陶。因此，现代社会的家庭仍不失为基本的家教场所，所以在传承优秀传统家训的基础上，结合各家各户的实际情况，尝试创造一些独具特色的家训，对于促进现代家教、陶冶孩子性情、培养高素质青少年后代，是一件富有意义、富有情趣的事情。

中国家训的道德价值本源来自孔子及其创立的儒学。习近平同志曾在孔子的故乡曲阜说：“对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。国无德不兴，人无德不立。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。”

家风和家训对一代又一代人的影响是非常深刻而久远的。据说，美国康涅狄克州有个叫嘉纳塞·爱德华的人，由于他所建立的讲究道德注重修养的家风，使得他的家族在长达200年的时间里，八代人中没有一个被关、被捕、被判刑的。而同一时期，在纽约州的马克思·朱安家族．由于家风败坏，100年时间里的八代人中，竟有300多人成了乞丐，400多人酗酒而亡，63人被判徒开0，7人被判死刑。可见家风和家训具有一定的传承性，它有时甚至要影响几代人。所以，要想进行家庭教育，不可不建立起一个良好的家风和家训。

有人说，诗书传家是好的家风；有人说，尊老爱幼应成为家训。无论怎么说，我们的社会需要的就是清白、正面的家风，需要严而有情的家训。

不过，家训重在言传身教、耳濡目染、潜移默化，长辈只有以身作则，树立榜样，晚辈才能效仿，家训才能落到实处。