佛语人生名句赏析

佛语人生名句赏析

　　【1】、 诵持佛名故，超亿千万劫，一切诸烦恼，疾得成菩提。《八佛名号经》

　　【2】、 宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。《华严经》卷十六，须弥顶上偈赞品

　　【3】、 宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不愿生善道，暂时不闻佛。《华严经》卷六十，入法界品

　　【4】、 若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。……若有闻法者，无一不成佛。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。《法华经》卷一，方便品

　　【5】、 设有众生，见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟人于涅槃。《华严经》卷五十二，如来出现品

　　【6】、 如人因地跌，还扶而得起，因佛获过罪，亦因佛而灭。《大庄严论经》卷二

　　【7】、 譬如生盲不见日，日光亦为作饶益……无信众生不见佛，而佛亦为兴义利。《华严经》卷五十，如来出现品

　　【8】、 日月照诸花，无有恩报想，如来无可取，不求报亦然。《文殊师利问经》卷下

　　【9】、 若有尊敬佛，念报于佛恩，彼人终不离，一切诸佛住。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品

　　【10】、 于诸佛所，念报重恩，如父母想。《华严经》卷二十八，十回向品

　　【11】、 于佛起恶心，毁谤生轻慢，人大地狱中，受苦无穷尽。《分别善恶业报经》

　　【12】、 菩萨见外道及恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤!《梵网经》卷下

　　【13】、 假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人!《大方便佛报恩经》卷三

　　【14】、 (二)正法佛言：唯有正法，令我自觉成三藐三佛陀者，我当于彼恭敬尊重奉事供养，依彼而住。《杂阿含经》卷四十四，第1179经

　　【15】、 佛以法为师，佛从法生，法是佛母，佛依法住。《大方便佛报恩经》卷六

　　【16】、 如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆睹见，如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。《大般涅槃经》卷五，如来性品

　　【17】、 月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。《佛遗教经》

　　【18】、 于法宝中有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品

　　【19】、 佛正法有二：谓教、证为体，有持、说、行者，此便住世间。(古印度)世亲《俱舍论》卷二十九

　　【20】、 此大乘诸佛宝藏，十方三世诸佛眼目，出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身，即行佛事，当知是人即是诸佛所使，诸佛世尊衣之所覆，诸佛如来真实法子。《观普贤行法经》

　　【21】、 此方等经，是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身，从方等生。《观普贤行法经》

　　【22】、 佛告弥勒：若金银、琉璃、真珠、玛瑙、珊瑚诸宝，及诸乐具，不能令人离于老病死忧悲苦恼。弥勒，唯有正法能大利益，离于生老病死、忧悲苦恼。《大宝积经》卷八十八，摩诃迦叶会

　　【23】、 如来所转妙法轮，一切皆是菩提分，若能闻已悟法性，如是之人常见佛。《华严经》卷十三，光明觉品

　　【24】、 佛以一音演说法，众生随类各得解。《维摩诘所说经》卷上，佛国品

　　【25】、 佛言：我所知法如树上叶，我所说法如掌中叶。《大方便佛报恩经》卷六

　　【26】、 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。《法华经》卷一，方便品

　　【27】、 一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，人佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛。《法华经》卷一，方便品

　　【28】、 其有众生，昼夜六时，礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祗生死之罪。《观普贤菩萨行法经》

　　【29】、 佛言：于我灭后，有能真心礼是十方诸佛、十二部经、诸菩萨僧者，是名报三宝恩，即灭十恶五逆及谤方等，灭是罪已，应以须陀洹得度者，授予须陀洹果。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷下

　　【30】、 譬如伽陀药，能消一切毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品

　　【31】、 佛法能得现世果报：……现得恭敬、名闻、禅定、神通等利。(古印度)诃梨跋摩《成实论》卷一

　　【32】、 男子女人临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道。《地藏菩萨本愿经》卷下

　　【33】、 是以佛法如诲，无所不包，至理犹空，何门不入。众哲冥会，千圣交归，真俗齐行，愚智一照。开俗谛也，则劝臣以忠，劝子以孝，劝国以绍，劝家以和，弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦，不惟一字以为褒，岂止五刑而作戒。敷真谛也，则是非双泯，能所俱空，收万象为一真，会三乘归圆极。非二谛之所齐，岂百家之所及!(五代)永明延寿《万善同归集》卷六

　　【34】、 地狱、鬼、畜生，盲、聋、喑哑等，世智邪辩才，正法灭尽时，北洲、无想天，是名为八难，难闻佛法故。无此称有暇。(明)宗喀巴《显密修行次第科颂》晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难!路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。(唐)义净《取经诗》(《翻译名义集》)

　　【35】、 一切佛经及阐扬佛法诸书，皆令人趋吉避凶、改过迁善，明三世之因果，知本具之佛性，出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者须生感恩心，作难遭想，洁手净案，主敬存诚，如面佛天，如临师保，则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵读，及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽矣。《印光法师文钞》

　　【36】、 欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。(唐)玄觉禅师《永嘉证道歌》

　　【37】、 (三)僧宝此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。……一切人天常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。《大悲心陀罗尼经》卷一

　　【38】、 观自在菩萨摩诃萨，乃至名号亦难得值。何以故?彼与一切有情如大父母，一切恐怖有情施之无畏，开导一切有情，为大善友。《佛说大乘庄严宝王经》卷三

　　【39】、 若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。《法华经》卷七，观世音菩萨普门品

　　【40】、 观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修诸方便。十方诸国土，无刹不现身。……于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生。福聚海无量，是故应顶礼。《法华经》卷七，观世音菩萨普门品

　　【41】、 文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品

　　【42】、 若有众生，但闻文殊师利名，除却十二亿劫生死之罪。若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。《佛说文殊师利般涅槃经》卷一

　　【43】、 若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。《华严经》卷四十，十定品

　　【44】、 普贤法身遍一切，能为世间自在主，无始无终无生灭，性相常住等虚空。《金刚顶经》

　　【45】、 吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽。见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，至心归依大士身，寿命转增除罪障。《地藏菩萨本愿经》卷下

　　【46】、 孔雀虽以色严身，不如鸿鹄能高飞，外形虽有美仪容，未若断漏功德尊。《别译杂阿含经》卷一

　　【47】、 谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒定慧、解脱、解脱知见，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。《杂阿含经》卷二十，第554经

　　【48】、 所归依者，谓唯灭谛爱尽涅槃。或复有谓：归依僧者，归依四姓出家之僧，今显此僧威仪形相，皆是有漏，非所归依，所归依者，谓成僧伽学无学法。《大毗婆沙论》卷三十四

　　【49】、 诸佛世尊、大菩萨摩诃萨、辟支佛，于一切法悉得自在阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，是七种人名第一义僧。诸有在家无法服者，不得具受波罗提木叉戒，不入布萨自恣，而得圣果已，亦名第一义僧。《大方广地藏十轮经》卷五

　　【50】、 若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨、布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故。前出家圣，此在家圣，皆胜义僧。《大方广地藏十轮经》卷五

　　【51】、 言僧宝者，亦有三种。一者第一义僧，所谓诸佛、圣僧，如法而住，不可睹见，不可捉持，不可破坏，无能烧害，不可思议。一切众生良福田。虽为福田，无所受取，诸功德法，常不变易，如是名为第一义僧。第二圣僧者，谓须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛向、辟支佛果，八大人觉，三贤十圣，如是名为第二僧宝。第三福田僧者，所谓苾刍、苾刍尼等，受持禁戒，多闻智慧，犹天意树，能荫众生;又如旷野碛中渴乏须水，遇天甘雨霈然洪霪，应时充足。又如大海，一切众宝皆出其中，福田僧宝亦复如是，能与有情安隐快乐。又此僧宝清净无染，能灭众生贪瞋痴暗，如十五日夜满月光明，一切有情无不瞻仰;亦如摩尼宝珠，能满有情一切善愿。如是名为第三僧宝。是三僧宝，一切有情云何归依?应作是说：当令归依第一义谛无为僧宝。所以者何?以是无为常住僧故。而此僧宝无漏无为，不变不异，自证之法。归依如是无漏僧宝，能灭有情一切苦故。《大乘理趣六般若波罗蜜多经》卷一

　　【52】、 世出世间，有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。……若有成就别解脱戒具善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧。虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获福无量。如是三种，名真福田僧。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品

　　【53】、 夫沙门者凡有四种，何谓为四?一者形相诈现沙门，二者威仪欺诳沙门，三者求名沙门，四者实行沙门。《大乘宝云经》卷七

　　【54】、 有四种僧。何等为四?一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。《大方广地藏十轮经》卷五

　　【55】、 众僧之中，有五净德，名日福田，供之得福，进可成佛。何谓为五?一者发心离俗，怀佩道故;二者毁其形好，应法服故：三者永割亲爱，无适莫故;四者委弃躯命，遵众善故;五者志求大乘，欲度人故。《佛说诸德福田经》卷一

　　【56】、 少壮舍家，盛修佛教，是照世间，如月云消。《出曜经》卷十八

　　【57】、 佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达深佛理，悟无为法。内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位而自崇最，名之为道。《四十二章经》

　　【58】、 若于出家一切人前起恶心者，则同过去未来现在诸佛前为恶无异。《大方广地藏十轮经》卷五

　　【59】、 在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷若虚空，自在无为离系着。《心地观经》卷四，厌舍品

　　【60】、 如郁金花，虽然萎悴，犹胜一切诸杂类花，正见比丘亦复如是。虽毁禁戒，不坏正见，以是因缘，名福田僧。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品

　　【61】、 或有一类凡夫僧，戒品不全生正见，赞叹一乘微妙法，随犯随悔障消除。为诸众生成佛因，如是凡夫亦僧宝。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品

　　【62】、 破戒诸比丘，犹胜诸外道。《大方广地藏十轮经》卷三

　　【63】、 若出家之僧尼，常人观之，似为极端分利而不生利之寄生虫。但僧尼亦何尝无事业，僧尼之事业即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其间接、直接有真实大利益于人群者，正无量矣。(民国)弘一《佛法十疑略释》

　　【64】、 所谓沙门，非必除发，妄语贪取，有欲如凡。谓能止恶，恢廓弘道，息心灭意，是为沙门。所谓比丘，非时乞食，邪行望彼，称名而已。谓舍罪福，净修梵行，慧能破恶，是为比丘。《法句经》卷下，奉持品

　　【65】、 云何名无惭愧僧?谓若有情，为活命故，归依我法而求出家，得出家已，于所受持别解脱戒一切毁犯，无惭无愧。不见不畏后世苦果，内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行，常好虚言，曾无一实。悭贪嫉妒，愚痴侨慢，离三胜业。贪著利养恭敬名誉，耽湎六尘，好乐婬泱，爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗无惭僧摄。若有依止无惭愧僧补特伽罗，於我正法毗奈耶中名为死尸，於清众海应当摈弃，非法器故。我于彼人不称大师，彼人于我亦非弟子。《大方广地藏十轮经》卷五佛言

　　【66】、 为饥饿故，发心出家，如是之人名为秃人。南本《涅槃经》卷三，金刚身品

　　【67】、 如师子身中虫，自食师子肉，非余外虫。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。《梵网经》卷下

　　【68】、 将来当有无行之人，人佛法中求作沙门，破坏佛法，更相轻毁，学三藏者转相嫉妒，为嫉妒故，佛法疾灭。欲护佛法，当除侨慢，弃捐嫉妒。《迦丁比丘说当来变经》卷一

　　【69】、 将来之世，多有比丘贪惑供养，令法毁灭。若有比丘奉持戒律，法当久存。《迦当比丘说当来变经》

　　【70】、 天下禾中生草，才败禾实，人当诛拔草，去之，禾乃成好实。比丘恶者，不乐经、不持戒，坏败善比丘，诸比丘当共逐出。《佛般泥洹经》卷上

　　【71】、 受人供养，甚重不易，令人不得至无为之处。所以然者，利养之报，断人人皮，以断皮，便断肉，以断肉，便断骨，以断骨，便彻髓。《增一阿含经》卷五佛言

　　【72】、 譬如海中船，贪重故沉没，佛法斯亦然，利养故灭尽。《迦旃延说法灭尽偈》

　　【73】、 若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施、礼拜供养。《大般涅槃经》卷六，如来性品名利衲子，不如草衣野人。(明)曹溪退隐《禅家龟鉴》

　　【74】、 先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。……今剃发染衣，便谓出家，噫!是不过出两片大门之家也，非出三界火宅之家也。出三界家而后名为大丈夫也;犹未也，与三界众生同出三界，而后名为大丈夫也。(明)莲池《竹窗随笔》

　　【75】、 夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。倘故辙不改，则一举一动，罪案如LL』。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦!(明)澫益《灵峰宗论》卷二之一，示存朴

　　【76】、 至于出家为僧，乃如来为住持法道与流通法道而设，若其立向上志，发大菩提，研究佛法，彻悟自性，弘三学而偏赞净土，即一生而顿脱苦轮，此亦唯恐不多，多多则益善也。若或稍有信心，无大志向，欲藉为僧之名，游手好闲，赖佛偷生，名为佛子，实是髡民。即令不造恶业，已是法之败种，国之废人;倘或破戒造业，贻辱佛教，纵令生逃国法，决定死堕地狱。于法于己，两无所益。……以后求出家者，第一要真发自利利他之大菩提心，第二要有过人天资，方可剃落。《印光法师文钞·复谢融脱书》

　　【77】、 从信行来说，佛法是一切人的佛法。从弘扬来说，佛法也不是专属于出家的。在这娑婆世界，释尊适应时地的机宜，而有出家制，清净修行，专心宗教，成为佛教的中心力量，当然是应该尊敬的。但后来偏颇的发展，引起很多的误会：或以为弘法是出家人的事，或以为护法是护出家人的法，偏以出家身份为典型。所以学佛的，不是志愿出家，就是在家修行，不再从事在家的事业，每每引起社会的讥嫌。不知道佛法的利益众生，是要普遍到每一阶层、每一角落。学佛者要站在自己的岗位，而发扬佛法的精神，去利益大众，摄化大众来归信三宝的。现出家相，只是学佛者的一类。(当代)印顺《华雨香云》

　　【78】、 (四)正信于诸生死中，信为第一伴，智慧人胜宝，福德贼不劫。《别译杂阿含经》卷十二

　　【79】、 于诸财物中，信财第一胜;于诸滋味中，实语为第一。于诸寿命中，慧命为最胜，如法善修行，能得快乐报。《别译杂阿含经》卷十二

　　【80】、 清净信乐心，名士夫胜财;修行于正法，能招安乐果;真谛之妙说，是则味之上;贤圣智慧命，是为寿中最。《杂阿含经》卷三十六，第1013经

　　【81】、 信仰是人生的最宝贵财富;遵行正法，带来幸福;真理味儿最美;智慧的生活是人们称说的最好生活。《经集》第十章《林主夜叉经》

　　【82】、 凭信仰渡过水流，凭勤勉渡过海洋，凭勇力克服痛苦，凭智慧获得纯洁。《经集》第十章《林主夜叉经》

　　【83】、 若有于此圣法之中，无信于善法，无禁戒，无博闻，无布施，无智慧于善法，彼虽多有金银、琉璃、水精、摩尼、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、玛瑙、玳瑁、砗磲、碧玉、赤石、旋珠，然彼故贫穷，无有力势。《中阿含经》卷二十九，《贫穷经》

　　【84】、 人佛法海，信为根本。渡生死河，戒为舟船。《大乘本生心地观经》卷四，厌舍品

　　【85】、 信为道元功德母，长养一切诸善法，信能惠施心无吝，信能欢喜人佛法。信能增长智功德，信能必到如来地，信令诸根净明利，信力坚固无能坏。信能永灭烦恼本，信能专向佛功德，信于境界无所著，远离诸难得无难。信能超出众魔路，示现无上解脱道，信为功德不坏种，信能生长菩提树。信能增益最胜智，信能示现一切佛，是故依行说次第，信乐最胜甚难得。《华严经》卷十四，净行品

　　【86】、 一切佛兴，皆从信起。一切化佛，从敬心起。《华严经》卷七十七，入法界品

　　【87】、 佛法大海，信为能人，智为能度。……若无信，是人不能人佛法。……譬如牛皮未柔，不可屈折。(古印度)龙树《大智度论》卷一

　　【88】、 信如手，如人有手，人宝山中自在取宝。……无信如无手，无手人人宝山中，则不能有所取，无信亦如是，人佛法宝山，都无所得。(古印度)龙树《大智度论》卷一

　　【89】、 诸利根本，信为大力。(古印度)尤树《大智度论》卷一

　　【90】、 奉行佛法在于正信诚实。南传《佛教格言·法品第十一》

　　【91】、 人生最大的能源是信仰。(当代)星云《人间佛教的戒定慧》

　　【92】、 路，不可以不看就走;话，不可以不想就说;事，不可以不明就做;神，不可以不知就信。(当代)星云《佛光菜根谭》

　　【93】、 何等为信具足?谓善男子于如来所，得信敬心，建立信本，非诸天、魔、梵及余世人同法所坏，是名善男子信具足。《杂阿含经》卷四，第91经

　　【94】、 若不从天人，希望求侥幸，亦不祷祠神，是为最吉祥。《法句经》卷下，吉祥品非道求清净，供养祠祀火，不识清净道，犹如生盲者。《杂阿含经》卷五，第102经

　　【95】、 摒弃吉兆、凶兆、梦兆和命相。《经集》第二品，第十三章《正确游行经》

　　【96】、 若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子!《事佛经》

　　【97】、 深信：佛、法、众僧是常，十方诸佛方便示现，一切众生及一阐提悉有佛性;不信：如来生老病死及修苦行，提婆达多真实破僧、出佛身血，如来毕竟入于涅槃，正法灭尽。是名菩萨信心具足。《大般涅槃经》卷三十一，狮子吼菩萨品

　　【98】、 我知十方一切世界诸佛如来，毕竟无有般涅槃者，唯除为欲调伏众生而示现耳。《华严经》卷六十八，入法界品

　　【99】、 佛法全体之正信为何?则信有已成无上正遍觉者;信必有无上正遍觉所用宇宙万有之真理，及有能得无上正遍觉者之种种方法;信有已从事学习于趋向正觉之方法者，及自己与众人皆可从事趋向而必获正觉。此之三信，换言之，即皈依佛、法、僧耳，即发起无上菩提之信心耳。胜解力生，乐欲乃起，信解乐欲心净名信，由智而信，智信一致，非基督教等盲从之信仰，而不违于哲学科学之推究实验，故唯此为足于今世裂难断之疑纲，建不拔之信基也。至由研教、参禅及其它佛教中之方便等，要皆为建此皈依佛法僧之信基而已。人心上若非建成此信基，则终在怅怅乎惘惘然中，混过一生，岂不深可惜哉!(民国)太虚《怎样建设现代中国的文化》

　　【100】、 佛教整个构成的要素，足慈悲和智慧。(民国)太虚《人生佛教》

　　【101】、 佛教以牺牲为主义，救济众生，他的动机是大勇、大智、大仁。佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。佛教是造成民族和维护民族一种最雄大的自然力。佛学之理，使上智精研而无穷，佛之戒律，使下愚警觉而易人。世间世出，澈上澈下，义极圆满。(民国)孙中山

　　【102】、 常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背于科学。此说不然。……“戒”、“定”、“慧”三无漏学，皆是改进通常之经验。但科学之改进经验重在客观之物件，佛法之改进经验重在主观之心识。如人患目病，不良于视，科学只知多方移置其物以求一辨，佛法则努力医治其眼以求复明。两者虽同为实验，但在治标治本上有不同耳。(民国)弘一《佛法十疑略释》

　　【103】、 未来的宗教将是宇宙的宗教，它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。(美)爱因斯坦

　　【104】、 当知一切宗教，各有其长处，皆能令人向善。彼等有信仰之诚，是吾所敬;彼等有求真之心，尤吾所爱。但惜其不如佛法广大精微，真究竟耳。(民国)弘一《佛法大意》

　　【105】、 一般宗教之信仰，只许纯粹感情之服从，不容许理性之批判。佛法则无上圣智，必依自证得来。佛法固重信仰，但他教之信是强信，以为教主之智慧，绝非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性原与教主相同，即是令人自尊自重，不可蒙昧自己最清净最圆满之本心。故此信乃极平等、极高尚之信也。(民国)弘一《佛法大意》

　　【106】、 信仰宗教，能够正信最好;不能正信，迷信也比不信好;但是宁可不信，千万不能邪信。信仰错误，就如走差了道路，永远也达不到目的地。(当代)星云《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》诸佛菩提极甚深故，若不厚种善根，恶知识所守，难得信受。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

　　【107】、 (五)正归依或多自归，山川树神，庙立图像，祭祀求福。自归如是，非吉非上，彼不能来，度我众苦。如有自归，佛、法、圣众，道德四谛，必见正慧。自归三尊，最吉最上，唯独有是，度一切苦。《法句经》卷下，述佛品

　　【108】、 归依彼所有学、无学成菩提法，名归依佛。归依如是爱尽离灭涅槃，名归依法。归依所有学、无学成僧伽法，名归依僧。《大毗婆沙论》卷三十四

　　【109】、 佛言：当持五戒，自归于三，何等为三?自归依佛、归依法、归依比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得祠鬼神，不得视吉良日。《般舟三昧经》

　　【110】、 是三归依乃是一切无量善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。《优婆塞戒经》卷五，净三归品

　　【111】、 自归于佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。《华严经》卷十四，净行品

　　【112】、 若归佛已，宁舍身命，终不依于自在天等。若归法已，宁舍身命，终不依于外道典籍。若归僧已，宁舍身命，终不依于外道邪众。《优婆塞戒经》卷三，受戒品

　　【113】、 诸佛、正法、贤圣僧，直至菩提我归依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。《密答喇百法主尊像》

　　【114】、 闻赞佛毁佛，于佛法中心定不动。闻赞法毁法，于佛法中一心定不动。闻有佛无佛，于佛法中心不退转。《华严经》卷十六，十住品

　　【115】、 佛为归依之大师，法为正所归依，僧为归依修行之助伴。(明)宗喀巴《菩提道次第略论》卷四

　　【116】、 诸有自归佛，不堕三恶趣，尽漏处天、人，便当至涅槃。《增一阿含经》卷二十四，善聚品

　　【117】、 归命佛法僧，定不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。一心归信三宝，决定得大加持，所求圆满。(古印度)莲花生

　　【118】、 劝善知识，归依自性三宝：佛者，觉也;法者，正也;僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳，爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。《六祖坛经·忏悔品》

　　【119】、 自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。《六祖坛经·忏悔品》

　　【120】、 夫一体三宝者，只是一心：心性自能觉照即佛宝，心体本自性离为法宝，心体无二即僧宝。(五代)延寿《宗镜录》卷六十二

　　【121】、 佛陀、正法与僧宝，此三外之归依境….上师、本尊与空行，此三内之归依境….气、脉、明点三精要，此三归依密境也……显现、空寂与无别，此三了义归依境….若欲脱离无边苦，应以身心作归依，全体交付三宝尊!《密勒日巴大师歌集》

　　【122】、 皈依，是对自己的信仰一生一世的选择，也是成为正式佛教徒的开始，犹如学生入学，必须注册，才能取得学籍一般。皈依是皈依十方三世一切佛法僧，皈依自性三宝，不是皈依某一人，不是拜师父。所以皈依后的佛教徒是属于整个佛教的信徒，不是专属某一个人的徒弟。(当代)星云《佛教丛书·仪制·问题答问》

　　【123】、 当知归依有四正行：一亲近善士，二听闻正法，三如理作意，四法随法行。(古印度)弥勒《瑜伽师地论》卷六十四

　　【124】、 于生死畏中，当依如来功德之力。《维摩经》卷中，观众生品

　　【125】、 于一切佛生慈父想，于一切如来生无二想。《华严经》卷五十三，离世间品

　　【126】、 佛言：若有菩萨以胜意乐，能于我所起于父想，彼人当得入如来数，如我无异。《集一切福德三昧经》卷中

　　【127】、 于正法中生起药想，于和尚阿阁黎所生起佛想，于自身所起病人想，于说法者起明医想。《集一切福德三昧经》卷中

　　【128】、 当于一切众生起大悲想，于诸如来起慈父想，于诸菩萨起大师想，于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。《法华经》卷五，安乐行品

　　【129】、 于诸菩萨起深爱乐，犹如大师;于正法所，起爱乐心，如自己身;于如来所，起爱乐心，如自己命;于尊重师，起爱乐心，犹如父母;于诸众生，起爱乐心，视如一子;于阿遮利耶受教师所起爱乐心，敬如眼目;于诸正行起爱乐心，犹如身首;于波罗蜜起爱乐心，犹如手足;于说法师起爱乐心，如众重宝;所求正法起爱乐心，犹如良药;于能举罪及}乙念者起爱乐心，犹如良医。《大宝积经》卷四十一，菩萨藏会

　　【130】、 以法为依，以法为救，以法为归，以法为舍。守护法，爱乐法，希求法，思惟法。《华严经》卷五十五，离世间品

　　【131】、 以法自娱，欢爱不舍。《华严经》卷十四，净行品

　　【132】、 恭敬于法及说法者，为法，欲法，乐法极乐，助法，住法，持法，护法，坚住于法，赞叹于法，住于法行，增法，求法，以法为力，施法器杖，唯法为务。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会

　　【133】、 设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。《无量寿佛经》卷下

　　【134】、 不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财，为求佛法，悉能施舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法，生大欢喜，胜得三千大干世界满中珍宝。《华严经》卷三十四，十地品

　　【135】、 已得人身不思正法，如至宝山空手而归，实在是无意义的事。(宋)冈波巴《宝鬘集》

　　【136】、 欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪恶愈增而福慧愈减矣。《印光法师文钞菁华录》

　　【137】、 佛为父，法为母，随佛语，按法行。《骂意经》

　　【138】、 于去来今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛法僧种永不断绝。《华严经》卷十八，明法品

　　【139】、 佛言：我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人正道，闻之不行，非导过也。《佛遗教经》

　　【140】、 一依者一切依，上出世间上上第一义依，所谓灭谛。当自燃法灯，自归己法，莫燃余灯，莫归余法。《中阿含经》卷十五，《转轮王经》

　　【141】、 当自炽然，炽然于法，勿他炽然;当自归依，归依于法，勿他归依。《长阿含经》卷二，《游行经》佛言

　　【142】、 你们自己应当努力，诸佛只是导师而已。南传《法句经》第276偈

　　【143】、 汝不应由尊敬如来故，而接受如来的教法，要像用火来检验金子一样，先行分析，然后再做决定。《中部》第47经佛言

　　【144】、 难陀：汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相，莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬;莫作是语：“沙门乔答摩是我大师”。然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习，随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住。自为洲渚，自为归处。法为洲渚，法为归处。无别洲渚，无别归处。《大宝积经》卷五十七，佛说入胎藏会

　　【145】、 如实知已，以理为依，不由耆长、众所知识补特伽罗：若佛若僧所说法故，即便信受。(古印度)弥勒《瑜伽师地论》卷四十五

　　【146】、 须具只眼，莫依他人作眼。(唐)希运《黄檗传心法要》

　　【147】、 一者念佛，二者念法，三者念僧，四者念戒，五者念施，六者念天。修此六念，则法增长，无有损耗。《长阿含经》卷二，《游行经》

　　【148】、 常念诸佛，心无暂舍。《华严经》卷十八，明法品

　　【149】、 一切威仪中，常念佛功德，昼夜无间断，如是业应作。《华严经》卷十三，光明觉品

　　【150】、 一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。举身次第恭敬礼，如是无边诸最胜。亦以言词普称赞，穷尽未来一切劫。一如来所供养具，其数无量等众生，如是供养一如来，一切如来亦复然。供养赞叹诸如来，尽彼世间一切劫，世间劫数可终尽，菩萨供养无休懈。《华严经》卷三十三，十回向品