家风家规家训集锦

家风家规家训集锦

　　我愿汝曹将平昔所读经书，视之如拱璧，一月之内，必加温习。古人之书，安可尽读?但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求可以背诵，然后思通其义蕴，而运用之于手腕之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之画饼充饥;能举其词，而不能运用，谓之食古不化。

　　——清代张英《聪训斋语》。

　　古人读书贵精不贵多。非不事多也，积少以至多，则虽多而不杂，可无遗忘之患。此道如长日之加益，而人颇不觉也。是故由少而多，而精在其中矣二一言以蔽之：无间断。间断之害，甚于不学。

　　——清代汪帷宪《寒灯絮语》。

　　读书须窗明几净，时时拂拭，案头架上位置楚楚，不可狼藉无次，——清代周召《双桥随笔》。卷读书三要：字句清朗，遍数满足，常常自背。

　　光阴易逝书难读，门户难撑品易污。

　　——清代潘德舆《示儿长语》。

　　情深而文精，气盛而花神;才挚而气应盈，气取盛而才见奇。

　　一清代傅山《霜红龛家训·文训》。

　　问一人得一人之益，问十人得十人之益，问数十人得数十人之益，所问之人不必贤智，即樵夫牧竖岂无有益于我者?

　　——清代倪元坦《家规》。

　　人须各务一职业。第一品格是读书，第一本等是务农。外此为工为商，皆可以治生，可以定志，终身可以免祸。惟游手放闲，便要走到非僻处所去，自罹于法网，大是可畏。劝我后人，毋为游手，毋交游手，毋收养游手之徒。

　　吾子孙但务耕读本业，切莫服役于衙门;但就实地生理，切莫奔利于江湖。衙门有刑法，江湖有风波，可畏载。虽然仕宦而舞文而行险，尤有甚于此者?”

　　余在广昌时.曾写一联云!轮奂美哉新气象，守在诗书;耩堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。

　　一吴兴姚氏自姚舜牧《姚氏家训》。

　　勤而有恒，大慰大慰。学问之道，水到渠成，但不间断，时至自见。

　　——清代严复《与四子严璿书》。

　　【庄庄：】

　　听见你二哥说你不大喜欢学生物学，既已如此，为什么不早同我说。

　　凡学问最好是因自己性之所近，往往事半功倍，你离开我很久，你的思想近来发展方向我不知道，我所推荐的学科未必合你的式，你应该自己体察做主，用姐姐哥哥当顾问，不必泥定爹爹的话，但是新学期若已经选定生物学，当然也不好再变，只得勉强努力而已，我很怕因为我的话扰乱了你治学针路，所以赶紧寄这封信。

　　八月五日，爹爹——梁启超《致梁思庄》。

　　为学最重要的是“通”，通才能不拘泥，不迂腐，不酸，不八股;“通”才能培养气节、胸襟、目光，“通”才能成为“大”，不大不博，便有坐井观天的危险。

　　——《傅雷家书》。

　　【给女婿罗元铮的临别赠言】

　　一、你已有点长处，我不必只是夸奖，免得你吃苦。

　　二、必须细心地、恒性地写日记，并且万不可间断，越详细越好。

　　三、把写日记当作性命根本学问。要忠实地把所见所闻的，有关系的事记出。

　　四、没有学问谁也看不起你，如没有真正学问更是无人看得起。

　　五、目前第一步，当然是特别努力于英文英语，此为木工的斧锯一样重大之事。

　　六、革命是为同胞、为国家、为人类谋最大幸福的，不是为自己的，这是人生最高哲学的根本。

　　七、有很多假革命党，专为自己打算，不为国家民族着想，这是错误的。

　　八、在唯心的哲学上，神即是真理，真理是道，是上帝。他们把一切都是动的变化的世界看为不动的，不变的，不进化的，这是极大的谬误，小心不可上他们的大当。

　　九、平民化生活，科学化生活，是革命者应当时时注意的，不可有一点大意。

　　十、利他主义即是法天法地法万物，时时事事都求有利于大多数人。

　　十一、自己勉励自己，自己教训自己，自己批评自己，写出来自己看看，这是根本功夫，不可马虎一点。能这样坚持实行下去，即是真正进步的功夫，靠别人说是不够的。

　　十二、喜欢人说好，不喜欢人说不好，说好即高兴，一听人说不然即发气，不问自己的良心到底对得过自己否，这样的人到头来一定糟糕。必须时时自问应该不应该这样做，在不在自己良知上。看中山倒满，人人说他洪水猛兽，亲戚本家都不敢同他往来。在那时候还有无数人说君君臣臣呢!可是孙先生早看见了世上有民主国家，因此不怕人骂，并且人们越骂，他干得越有劲。

　　十三、不守时刻是最坏的习惯。起居有定时，言语动作有定规，这是好习惯，须日积月累把它养成。当然人不是机械，是有时变通的，可是自己的决心自己须坚守，不可无有缘故地任意改动。

　　十四、时时替别人想想，事事代他人打算打算，那便是恕人的学问。

　　此项工夫很要紧，如能日日如此用功，一切都会进步。

　　十五、美国有长处，亦有很大的短处;反之，我国有特点，也有缺点，冷静去看，自然明白。

　　十六、年年防贼，夜夜防贼，能时时防备意外之事发生，自然危险即少。

　　加以为什么都是不要紧，那意外的困难即能到来。

　　十七、至于忠于国家，孝于父母，友于兄弟，信于朋友，节约自己，帮助他人，则不必说，因为你都做得来。

　　十八、千言万语，真革命党不只是说的，乃是实行的，能刻刻不忘实作实践，日久天长定能成为一个顶天立地、救世救民的大牺牲者，大革命党人。

　　以上十八条，因为你同我相处几个月的光景，明天你即去读书，我没有什么东西赠你，即用这几句老生常谈的话写出来向你建议，盼望你身体健康，一切快乐。

　　此赠。

　　【——冯玉祥】

　　勤可以丰家，俭可以长久勤俭节约一直是中华民族的传统美德。勤，指劳作上的勤奋和不懈的进取精神;俭，指用财上的节俭和生活中的淡泊习惯。勤可以丰家，俭可以长久。袁采在《袁氏世范》。中主张“节用有常理”，“丰俭随其力”，量力而行，量入而出。他认为“不量财力而为之，或随财力可办，而过于奢靡，近于不急，皆妄费也”。崇尚节俭、廉勤，抑制浪费、奢靡，今天看来还是很有现实意义的问题。家训中的节俭观对于当今形成良好的社会风气，进行社会主义道德文明建设具有很好的借鉴意义。

　　一、家训集锦【原文】积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。

　　一先秦《周易上经·坤》。

　　【译文】

　　积善的人家，必定泽及后人;积不善的人家，必定祸及后人。

　　【原文】

　　吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之功，庶不遗后人之羞。末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂写定，传与其人。日西方暮，其可图乎!家今差多于昔，勤力务时，无恤饥寒。菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不识，亦已焉哉!

　　——东汉郑玄《诫子益恩书》。

　　【译文】

　　我虽然没有高官显职的功业，却很有推位让爵的品行。以著书立说为自己的快乐，只希望不要把羞辱留给后代。最终使我深感郁闷和遗憾的，是亲人的坟墓尚未修成，所喜好的书籍大都陈腐破烂了，不能再到讲堂去抄改写定，并传给好学的人。日落西山已是迟暮之年，还有什么可图的呢?今天的家业已稍好于从前，望你勤勉务实，及时努力，不要为饥寒忧虑。节衣缩食，时刻注意这两个方面，便会让我少些遗憾。如果你忽略了、忘记了，那我还有什么可说的呢?

　　【原文】

　　衣食当须纪，力耕不吾欺。

　　——晋代陶渊明《移居二首》。

　　【译文】

　　人的衣食需要自己经营，只要付出劳动，田地是不会欺骗我的。

　　【原文】

　　救烦无若静，补拙莫如勤。

　　——唐代白居易《自到郡斋题二十四韵》。

　　【译文】

　　安静最能摆脱烦恼，勤奋最能弥补拙笨。

　　【原文】

　　奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。

　　——唐代白居易《草茫茫》。

　　【译文】

　　奢侈使人行为不检、名声不好，勤俭便可长久安乐。奢则错俭便吉，这是很快就显现出来的。

　　【原文】

　　夫恭俭福之舆，傲侈祸之机。乘福舆者浸以康休，蹈祸机者忽而倾覆，汝其戒钦!吾没后，敛以时服，祭无牢饩，棺足以周尸，瘗不泄露而已。

　　——唐代李延寿《北史·崔逞传》。

　　【译文】

　　恭敬、节俭是福的车乘，而骄傲、奢侈则是一种引起祸患的机栝。乘坐福舆能得到安康，而踏着祸机即刻便会有倾覆的危险，你们要引以为戒啊!我死之后，入棺时要穿平时穿过的服装，祭祀时也不要杀猪宰羊，棺木只要能装得下尸体就行了，埋葬时只要不让棺木露着也就可以了。

　　【原文】

　　夫圣代之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约;睿智聪明，守之以愚。

　　不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封，此节俭之德也。

　　——唐代李世民《帝范·崇俭篇》。

　　【译文】

　　凡贤明清正的国君，都有节俭的美德。即使富有四海，也安于俭约而不骄奢;即使聪明睿智，也安于愚钝而不取巧。不因为地位高贵而傲视他人，也不因为德行淳厚而恃才傲物。茅草盖的屋顶不加修剪，柞栎做的椽子不加雕饰，舟船车舆不加装饰，所穿衣服不加刺绣文彩，土台阶不加高，祭祀所用的肉汤汁也不加调料，古代圣王生活如此俭朴，并不是憎恶荣华，庆恶美味，而是要以身作则倡导清廉节俭。所以当时民风淳朴，每家每户都达到了可受封爵的德行，这就是提倡节俭的好处啊!

　　【原文】

　　俭者，君子之德。世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害相反如此，可不念哉?富家有富家计，贫家有贫家计。量入为出，则不至乏用矣;用常有余，则可以为意外横用之惜矣。

　　——宋代李之彦《岁计》。

　　【译文】

　　节俭，是君子的美德。世人以节俭为鄙陋，这是没有远见的。节俭，就可以满足花销，节俭就可以减少贪求，节俭就可以成就家业，节俭就可以立身，节俭的品行是可以传给子孙的。奢侈就会导致用度不足，奢侈就贪得无厌，奢侈就会家破身亡，奢侈就不能训示子孙。其间的利害关系差别之大，可以不叫人引起注意吗?富贵之家有富贵之家的打算，贫穷之家也有贫穷之家的打算。根据家庭收入情况来开支，就不至于缺少花销;而每次花销都有所节余，那么就不会被意州青况弄得穷困不堪。

　　【原文】

　　近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨;服用饮膳，与始为河阳书记时无异。其所亲或规之日：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为关，反以为有公孙布被之诈。”文节叹日：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足?然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常!

　　吾虽违世，家人犹如今呼!”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎?

　　一北宋司马光《四库全书·家范》。

　　【译文】

　　新近去世的张文节公担任宰相的时候，居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨;衣服和膳食，也跟他担任河阳书记时没有什么两样。他的亲戚规劝他说：“你一个月的俸禄那么多，日常生活竟至如此俭朴。外人不但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还以为你像公孙弘一样在沽名钓誉呢!”文节感叹地说：“凭我现在的俸禄，要想穿王侯的衣服、吃美味佳肴，何愁钱不够?可是我知道人的性情一般都是由俭朴转向奢侈容易，由奢侈转为俭朴就很难。我现在的俸禄怎会保证一直如此?一旦失去俸禄，家里的人已经习惯了奢侈的生活，不能马，匕转为俭朴，必然会出现问题。既然这样，还不如就保持这样的生活习惯!这样，即便我离开人世，我的家人也还能像现在这样愉快地生活下去。”听者都佩服他的深谋远虑。这些例子都是长辈们把德行和事业留给子孙后代的典范，他们所得到的难道说不多吗?

　　【原文】

　　治家有法度，常恐诸子骄侈，席势凌人，乃集古今家诫，书为屏风，令各取一具，日：“留意于此，足以保躬矣!汉袁氏累叶忠节，吾心所尚，尔宜师之。”

　　——北宋欧阳修《新唐书·房玄龄传》。

　　【译文】

　　(房玄龄)治理家庭有一套规矩，时常担心自己的几个儿子会骄横奢侈，仗势欺人，于是收集一些古今名人的家训条规，写在屏风上，让他们各取一条，并且说：“要牢记这些家训条规!如果能照着去做，就可以保全自己。东汉袁安一家，历代忠诚，很有气节，我内心十分崇尚，你们应该好好学习他们。”

　　【原文】

　　凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食，及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。

　　——北宋司马光《居家杂议》。

　　【译文】

　　凡是做家长的，一定要谨慎遵守礼法，以便更好地管制子女及其他家庭成员。在家庭中，谁管什么、谁做什么，都要有明确的分工，并经常性地督促检查，让他们做好。家中的开支费用要量人为出，按照收入的多少来安排衣食及其他吉凶事务的开支，按品级而加以节制，大体均衡。要减少一切不必要的开支，严禁奢侈豪华，平时要留有节余，以防备不好的事情发生。

　　【原文】

　　为人孰不爱家、爱子孙、爱身?然不克明爱之之道，故终焉，适以损之。

　　一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。若仁义之道，口未尝言之，朝夕之所从事者，名利也;寝食之所思者，名利也;相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则洋洋然有喜色;言及于孝梯仁义，则淡淡然无味，惟思卧，幸其时数之遇，则跃跃以喜，小有阻意，则躁闷若无容矣。

　　如其时数不偶，则朝夕忧煎，怨天尤人。至于父子相夷，兄弟叛散，良可悯也，岂非爱之适以损之乎?

　　——南宋陆九韶《居家正本》。

　　【译文】

　　作为一个人，谁不爱自己的家庭、爱子孙、爱自己?只不过不能明了爱的道理，所以到头来，反而还害了自己的家庭、害了自己的子孙及自己本人。一个家庭，可贵的是能长久地安宁和睦，这就要靠孝悌(孝是对父母的尊重、尽责，悌是对兄长的敬爱、谦让)和谦逊来维系。比如仁义之道，嘴上没有苦口婆心地说过，但每曰每夜所做的事都是在为名利而忙碌;睡觉和吃饭时也想的是名利;聚集在一起讨论的是如何取得名利。谈到名利，就得意扬扬，谈到孝悌仁义，就索然无味，只想躺在那里，等待好运来临，一旦好运来临，就沾沾自喜，而遇到一点小小的障碍，就急躁烦闷，手足无措。如果运气不好，就唉声叹气，怨天尤人，甚至父子闹翻，兄弟背叛离散，这实在是可悲啊!这难道不是因爱而反而损害他吗?

　　【原文】

　　凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥，习博弈者，家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。

　　——南宋袁采《袁氏世范》。

　　【译文】

　　凡是没有正当职业的人，或是虽有职业而喜欢安逸享乐、不肯尽力去做事的人，家庭富有他就会不务正业，成为下流无耻的人，家庭贫困他就会沦为乞丐。凡是不加节制地饮酒、吃肉，荒淫无度，染有赌博恶习的人，家里富有他会败坏财产，家里贫困他就会去做盗贼。

　　【原文】

　　富人有爱其小儿者，以金银珠宝之属饰其身。小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物，虽闻于官而置于法，何益?市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱略之人也。

　　——南宋袁采《袁氏世范》。

　　【译文】

　　有个富人喜欢自己的小孩，就给他戴上许多用金银珠宝制成的饰品。有贪财的小人为了得到这些饰物，就想方设法地把小孩引到僻静无人处，杀死小孩，夺走他身上的装饰物，即使报了案，官府也将贪财的小人绳之以法了，但被杀的小孩却是再也无法复生的。而住在城里的小孩，如果没有身强力壮的男人带着，就不要让他到街巷里去玩耍，以防被人骗走。

　　【原文】

　　身食厚禄，时有横赐，计囊装亦可以治第，但念内典以此世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足?今市新宅，须一年缮完，人生朝暮不可保，又岂能久居?巢林一枝，聊自足耳，安事丰屋哉?

　　——元代脱脱等《宋史·李沆传》。

　　【译文】

　　领着皇家丰厚的俸禄，又经常得到朝廷的恩赐，估计口袋中所装银两是可以营造房屋的，但一想起佛经中对这个世界的看法，我们又怎么能够事事都圆满如意而强求满足呢?如今购买新宅，必须一年时间整治完工。

　　人一生朝朝暮暮尚且不可保全，又怎么能够久居呢?小鸟以一个树枝为巢，尚且可以满足，我们又哪里用得着宽大的房屋呢?

　　【原文】

　　日：“齐家治国，其理无二，使一家之间长幼内外，各尽其分，严于循理，则一家治矣。一家既治，达之一国，以至天下，亦举而措之耳。朕观其要，只在诚实而有威严，诚则笃亲爱之恩，严则无闺门之失。’——明代朱元璋《明实录·太祖实录》。

　　【译文】

　　明太祖朱元璋说：“治理家庭和治理国家，其道理是一样的，使家庭之间年长的和年幼的、管理家庭内务的和在外面从事生产经营的各尽本分，严格遵守礼法，那么家庭就能治理好。家庭既然已经治理好，将此治理家庭的举措推及至一国乃至天下，那么国家以至于天下也就可以治理好了。我认为治理家庭的关键，主要在于诚实而又有威严。诚实就可以使整个家庭和睦，而威严就可以使全家每一个人都不会有什么过失。

　　【原文】

　　观人家起卧之早晚，而知其兴衰。

　　——明代庞尚鹏《庞氏家训》。

　　【译文】

　　看家庭成员起床的早晚，便知晓这个家庭的兴衰。说明每个家庭要想兴旺，必须早起晚睡，辛勤劳动。

　　【原文】

　　治家之道，谨肃为要。《易经·家人》。卦，义理极完备，其日：“家人嘀嘀，悔厉吉;妇子嘻嘻，终吝。”嘀嘀近于烦琐，然虽厉终吉。嘻嘻流于纵轶，则始宽而终吝。余欲于居室自书一额日：“惟肃乃雍”，常以自警，亦愿吾子孙共守也。

　　——清代张英《聪训斋语》。

　　【译文】

　　治理家庭的关键，是谨慎、严肃。《易经·家人》。卦中的义理极为完备，其中说：“家人苦于家法之严，虽不舒泰，但其结局是好的;而妇女小孩嘻嘻笑笑，不守家法，那么终有艰难。”“唁嘀”，与烦琐相接近，然而虽然严厉，但结局是好的。“嘻嘻”，流于放纵，虽然开始舒泰，但最终必有困难。我想在居室中自己题写一块匾额，上面写上：“惟肃乃雍”，时常以此自律，也希望我的子孙们共同遵守。

　　【原文】

　　家中兄弟子侄，总宜以“勤敬”二字为法。一家能勤能敬，虽乱世亦有兴旺之象;一身能勤能敬，虽愚人亦有贤者风味。吾生平于此二字少工夫，今谆谆以训吾昆弟子侄，务宜刻刻遵守。

　　——清代曾国藩《曾文正公全集》。

　　【译文】

　　家中兄弟子侄，总应该以“勤敬”二字作为准则。一个家庭能够勤勉恭敬，即使处在乱世之中也会有兴旺气象;一个人能够勤勉恭敬，即使天资愚钝也会有贤者智者的风度。我平生在这两个字上努力不够，今天再三告诫各位兄弟子侄，一定要时刻遵守。