家训经典格言

家训经典格言

　　【原文】

　　夫家和则福自生。若一家之中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也;反是而不败者，亦未之有也!

　　——清代曾国藩《曾文正公全集》。

　　【译文】

　　家庭和睦自然就会带来福气。如果一家之中，对哥哥说的话做弟弟的无不听从，对弟弟的请求哥哥无不答应，如此和气蒸腾而家庭仍不兴旺的，还没有见过;与此相反而家庭不衰败的，也还没有过。

　　【原文】

　　余与沅弟论治家之道，一切以星冈公为法，大约有八字诀。头四字，即上年所称“书蔬鱼猪”也;又四字则日“早扫考宝”。早者，起早也;扫者，扫屋也;考者，祖先祭祀，敬奉显考、王考、曾祖考，言考而妣可该也;宝者，亲族乡里，时进周旋，贺喜丧，问疾济急。星冈公尝日：“人待人，无价之宝也。”星冈公生平于此数端，最为认真，故余戏为八字诀日“书蔬鱼猪，早扫考宝”也。此言虽涉谐谑，而拟即写屏上，以祝贤弟夫妇寿辰，使后世子孙知吾兄弟家教，亦知吾兄弟风趣也。弟以为然否?

　　——清代曾国藩《曾文正公全集》。

　　【译文】

　　我与沅弟讨论治家之道，一切都以星冈公所定的办法为准，大约有八字诀。头四个字，即上年所说的书、蔬、鱼、猪;另有四个字称早、扫、考、宝。旱就是早起，扫就是扫屋，考就是祭祀祖先，敬奉显考、王考、曾祖考，说考也就包括妣;宝，就是亲族和乡里之入，经常互相来往，贺喜吊丧，询问疾病，同济急难。星冈公曾经说：“人待人是无价之宝。”星冈公生前对于这些事都极为认真，所以我把它总结为“书蔬鱼猪，早扫考宝”。这句话虽然近于谐谑，但我想把它写在屏上，以祝贺你们夫妇的寿辰，使后世的子孙知道我们兄弟的家教，也知道我们兄弟的风趣。你认为对吗?

　　【原文】

　　昔吾祖星冈公，最讲治家之法：第一起早，第二打扫洁净.第三诚修祭祀，第四善待亲族邻里。凡亲族邻里来家，无不恭敬款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜必庆贺之，有疾必问，有丧必吊。此四事之外，于读书种菜等事，尤为刻刻留心。故余近写家信，常常提及“书蔬鱼猪”四端者，盖祖父相传之定法也。

　　尔现读书无暇，此八事纵不能一一亲自经理，而不可不识得此意。请朱运四先生细心经理，八者缺一不可。

　　——清代曾国藩《曾文正公全集》。

　　【译文】

　　过去我的祖父星冈公，最讲究治家的规矩：第一要早起，第二要把房子打扫干净，第三要虔诚祭祀，第四对亲族邻居要善待。凡是亲戚邻居来我家，都是恭敬接待，有急难一定会周济，有官司一定帮助调解，有喜事必表示庆贺，有疾病一定去慰问，有丧事必去吊唁。除了这四件事之外，对于读书种菜等事情，尤其时刻留意。所以我近来写家信，常常提到“书、蔬、鱼、猪”这四者，因为这是祖父传下来的规矩。你现在一心读书，没有空暇，这八件事即使自己不能一一亲自料理，但对此都要存心。请朱运四先生对此细心料理，这八件事缺一不可。

　　一、家训故事1.杨万里的妻子实践“修德”南宋诗人杨万里的妻子在古稀之年，每到天寒时，天不亮就早早起来，然后进厨房生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间，杨夫人每次都耐心地等着。粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里;院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆续起床，洗漱完后，来到厨房，并接过杨夫人盛起的热粥喝了起来。

　　杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌的身影，很是心疼。一次，他劝母亲说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢?”杨夫人语重心长地说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要为家里做活。让他们喝些热粥，心中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”

　　杨夫人的善意举动人人都可实践。她通过一件小事便实践了“修德”的精神。所以，所谓“大德”皆是日常生活中的小小善意积累而成。同时，杨夫人能设身处地为别人着想，既教育了儿子，也温暖了仆人们的心：可见如果人人都能实践道德，不但能够提高自身品德修养，而且可以感化周围的人，使善的力量遍及人间。

　　【2.对待家人须宽宏大量】

　　隋朝时，有个叫牛弘的人，学识很渊博。他的弟弟牛弼却时常酗酒闹事。

　　一次牛弼喝多了酒，酒后将牛弘驾车用的牛给射死了。

　　牛弘外出回家后，他的妻子向他诉苦：“叔叔喝醉了酒耍酒疯，将牛射死了。”牛弘听了，什么也没问，只是说将牛肉做成肉脯算了。他妻子做完肉脯之后又提杀牛一事，牛弘却说：“剩下的做汤。”过一会儿他妻子又唠叨杀牛的事，这时牛弘才说道：“我已经知道了。”一点没有生气的样子，脸色像平时一样温和，甚至连头也没抬，继续看他的书。

　　妻子见丈夫这样大度，感到很惭愧，从此以后再也不提杀牛的事了。

　　因此，牛家上下一团和气，再也听不到闲言碎语，牛弼也因此收敛了许多。

　　宽宏大量，不仅能使家庭和睦，还能使许多看似严重至极的事轻易化解。

　　唐代宗的女儿升平公主嫁给郭子仪之子郭暖为妻。由于年轻气盛，郭暖时常与公主发生口角，公主也不甘示弱。一次，郭暖说：“你仗着父亲是天子，但是天下还是靠我父亲平定的呢，没我父亲，你父亲也当不好天子。”公主听了大怒，赶紧乘车回宫告诉代宗去了。

　　唐代宗听后，知道打架没好手，骂人没好口，夫妻之间过火的话不能当真，就责备升平公主说：“此中道理，非你所知。没有他父亲的赫赫战功，这个天下说不定属于谁呢!”然后安慰公主一番，叫她回去。

　　郭子仪听说了，认为郭暖得罪了公主，说的话也很过分，就把郭暖绑起来，带他上殿去请罪。代宗见状，说道：“民间有句谚语说：‘不痴不聋，不当老公公。’儿女闺房里的事情，不值得一听。”

　　郭子仪带回郭暖，打了他几十大板，公主见状，也心疼丈夫，就哭哭啼啼替郭暖求情。从此二人和好，倍加恩爱。后人根据这段故事，编成了戏剧《打金枝》。。

　　家庭和睦，首先必须是夫妻和睦，因为夫妻关系是各种家庭关系的主体，又是家庭的支柱。从历史上看，夫妻和睦不仅能使家庭稳定，而且能激发夫妻的创造力，甚至还能由此创立一番大业。

　　3.让一让，六尺巷清代中期，当朝宰相张英是安徽桐城人。他素来注重修身养性，颇得他人的喜欢和尊重。同时他也非常孝敬父母，在朝廷任官时，他把母亲安顿在家乡，并经常回家探望。

　　张老夫人的邻居是一位姓叶的侍郎。张英在一次回家看望母亲时，觉得家中的房子呈现出破败之相，就命令下人起屋造房，整修一番：安排好一切后，他又回到了京城。

　　正巧，侍郎家也正打算扩建房屋，并想占用两家中间的一块地方=张家也想利用那块地方做回廊。于是，两家发生了争执。张家开始挖地基时，叶家就派人在后面用土填上;叶家打算动工，拿尺子去量那块地时，张家就一哄而上把工具夺走。两家争吵过多次，有几次险些动武，双方都不肯让步。

　　张老夫人一怒之下，命人给张英写信，希望他马上回家处理这件事情。

　　张英看罢来信，不急不躁，提笔写下一首短诗：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”封好后派人迅速送回。

　　张老夫人满以为儿子会回来为自家争夺那块地皮，没想到左等右等只盼回了一封回书。张母看完信后，恍然大悟：为了三尺地既伤了两家的和气，又气坏了自己的身体，这样太不值得了。

　　老夫人想明白了，立即主动把墙退后三尺。邻居见状，深感惭愧，也把墙退后三尺，并且登门道歉。这样一来，以前两家争夺的三尺地反而形成了一条六尺宽的巷子。

　　当地人纷纷传颂这件事情，引为美谈，并且给这条巷子取了一个特别的名字——六尺巷。有人还据此作了一首打油诗：“争一争，行不通;让一让，六尺巷。”

　　二、家训自悟亲戚不悦，不敢外交;近者不亲，不敢求远;小者不审，不敢言大。

　　一春秋时期曾参《告子言》。

　　贫非人患，惟和为贵。

　　——蜀汉时期向朗《戒子遗言》。

　　一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。

　　一南宋陆九韶《居家正本制用篇》。

　　凡邻里亲故，平昔善良，倘有婚姻丧疾应助者，即量力助之。毋慕豪侠之名，轻意肆志，贻忧父母。其无赖之人，当敬而远之，一与交游，为患不小。

　　——《谢氏家训》。

　　亲姻馈送，一年一度，非常庆吊，则不拘此。切不可过奢，又不可视贫而加薄，视富而加厚。

　　一元代郑太和《郑氏规范》。

　　毋以小嫌而疏至亲，毋以新怨而忘旧恩。

　　——明代许相卿《许云屯贻谋》。

　　你姐是你同胞的人，她日后若富贵便罢，若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻，若是有些违阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又为不友，又为不孝，记之记之。

　　——明代杨继盛《杨忠憨公遗笔》。

　　邻与我相比日久，最宜亲好。

　　——明代姚舜牧《药言》。

　　难得者兄弟，易得者财产。

　　——清代张履祥《训子语》。

　　法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。”词意蔼然，足于启人友于之爱。

　　一清代张英《聪训斋语》。

　　富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。

　　待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。

　　——清代张英《聪训斋语》。

　　做事先做人，处世要谦恭做任何事情，都是从做人开始的。古往今来，对人的要求，无不以做人为本。《大学》。里说：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”人民教育家陶行知言：“干教万教，教人求真”，“干学万学，学做真人”。

　　中国家训中，讲如何为人处世的比比皆是，其中讲得最多的是“中庸”“有礼”“谦恭”和“助人”等。诸葛亮在《诫子书》。中说：“静以修身，俭以养德，淡泊以明志，宁静以致远。”清理学家张履祥在《训子语》。中说：“子孙以忠厚谨慎为先，切戒捐薄。”一个人只有掌握了做人的原则和做事的艺术，善于把“会做人”和“能谦虚”有机地统一起来，才能够成就人生，发展事业。

　　一、家训集锦

　　【原文】

　　明者处事，莫尚于中，优哉游哉，与道相从。首阳为拙;柳惠为工。

　　饱食安步，在仕代农。依隐玩世，诡时不逢，是故才尽者身危，好名者得华;有群者累生，孤贵者失和;遗余者不匮，自尽者无多。圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

　　——西汉东方朔《诫子书》。

　　【译文】

　　明智的人，他们的处世态度，无不遵循中庸之道。看来从容自在，就是中庸之道。所以，像伯夷、叔齐这样的君子虽然清高，却显得固执，拙于处世;而柳下惠正直敬事，不论治世乱世都不改常态，是最高明、巧妙的人。衣食饱足，安然自得，以做官治世代替隐退耕作：身在朝廷而恬淡谦退，过隐者般悠然的生活，虽不迎合时势，却也不会遭到祸害，道理何在呢?锋芒毕露，会有危险;有好的名声，便能得到华彩;得到众望的，忙碌一生;自命清高的，失去人和。凡事留有余地的，不会匮乏;凡事穷尽的，立见衰竭?因此圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙;有时缄默蛰伏，莫测高深。他能随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，而不是固定不变，也绝不会拘泥不通。

　　【原文】

　　傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

　　——两汉戴圣《礼记·曲礼上》。

　　【译文】

　　不可滋长傲慢的念头，不可放纵欲望，不可自满，不可过分享乐。

　　【原文】

　　贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

　　——两汉戴圣《礼记·曲礼上》。

　　【译文】

　　对贤德之人，要亲近、敬重他，要敬畏、热爱他。对自己热爱之人要知道他的短处，对自己憎恶之人要了解他的长处。能积聚财富，却可以散发给别人;能安于现状，也要能够适应地位的升降变迁。遇到财物不要随便收取，遇有危难不可轻易逃避。与人争讼不可为求得胜而不择手段，分配东西不可占便宜、贪求多得。自己弄不清楚的事不要妄加评断，自己认为正确的事，也不要以先知自诩。

　　【原文】

　　将适合，求毋固;将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入扃奉，视瞻毋回。户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋躇席。抠衣趋隅，必慎唯诺。

　　——两汉戴圣《礼记·曲礼上》。

　　【译文】

　　如果要到别人家里做客，就不能像在自己家一样随便。去别人家，走近堂屋时，一定要先高声发问，看主人是否在家。看到人家门口摆放着两双鞋子，又可以清楚地听到屋内说话的声音，那么，你就可以走进屋去?

　　如果听不到里面的说话声，就不要贸然闯入。进人人家的房门时，眼睛一定要往地上看，以防冲撞了人家;进门后要拱手于胸前，不要前后左右四处乱看。人家的房门原本是开着的，进屋后要照样让门开着;原本是关着的，则依旧要把门关上。如果身后还有人要进来，就不要把门关紧。进门时注意不要踩着别人的鞋子，也不要从别人的席位上跨越过去。进屋后，要提起衣服下摆快步走到角落中入座;回答主人问话时，要小心谨慎。

　　【原文】夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也?恶不由其道耳患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎语日：“如不知足，则失所欲。”故知足之足常足矣。

　　——两晋陈寿《三国志·王昶传》。

　　【译文】

　　有钱，有势，有名，是很多人希望拥有的，而一些道德高尚的君子，明明可以得到这些却坚决不要，这是为什么呢?这是因为憎恶它们不是由正当的途径获得。人怕的是只知求进而不知退让，只知道获取而不知道满足，因而有困穷受辱的牵累，以及对以往过失的悔恨。古语说：“如果不知道满足，就常常会在其他方面存在缺失。”所以知道满足的足就经常是富足的。

　　【原文】

　　恭为德首，慎为行基。愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝?耻及祖考。思乃父言，纂乃父教，各讽诵之。

　　——两晋大臣羊祜《诫子书》。

　　【译文】

　　恭敬是道德修养的首要事情，而谨慎则是日常行事的基础。希望你们言必信，行必果，不要随便空口许诺人家钱财，不要传播那些风言风语，不要轻信那些毁谤或赞赏的话。知道别人有过错，听了以后，不要去宣扬，凡事深思熟虑之后再行动。假如言行不守信，受到公众谴责，甚至受到刑法的惩罚，还有谁会来怜惜你呢?恐怕还会使祖宗蒙受耻辱。希望你们牢记父亲的话，把你们父亲的教诲写下来，经常诵读，好自为之。

　　【原文】

　　节酒慎言，喜怒必思，爱而知恶，憎而知善，动念宽恕，审而后举。

　　众之所恶，勿轻承信。详审人，核真伪，远佞谀，近忠正。

　　——唐代令狐德棻《晋书·李玄盛传》。

　　【译文】

　　饮酒要节制，言语要谨慎，遇到高兴或愤怒的事情时头脑要冷静下来细细思考;爱一个人要知道他的过失，恨一个人要知道他的优点;做事要心存宽恕，认真审查后再付诸实施。对于大家都讨厌的人，不要轻易信任。

　　凡用人要详加考察，遇事要查明真伪;要远离那些惯用花言巧语谄媚的小人，亲近那些诚实正直的君子。

　　【原文】

　　吾顷以老患辞事，不悟天慈降恩，爵逮于汝，汝其勿傲吝，毋荒怠，毋嫉妒。疑思问，言思审，行思恭，服思度。遏恶扬善，亲贤远佞，目观必真，耳属必正，忠勤以事君，清约以临己。

　　——唐代李延寿《北史·源贺传》。

　　【译文】

　　我将因年老多病辞去官职，没想到皇帝降恩，使你们也能够获得爵位。

　　你们不要骄傲吝啬，不要荒废懒惰，不要嫉妒他人。有疑问就向人请教，说话要慎重周密，行为要恭敬，穿着打扮要合礼仪、时宜。制止恶行，发扬美德;亲近正直有德行的人，疏远奉迎谄媚的人;眼睛看东西要真切，听东西要会辨别;忠实勤劳侍奉君主，清廉俭约对待自己。

　　【原文】

　　人生世间，自有知识以来，即有忧患如意事。小儿叫号，皆其意有不平。

　　自幼至少至壮至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处各自有之，与贫贱人无异，特所忧虑之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安。

　　——南宋袁采《袁氏世范》。

　　【译文】

　　人活在世间，自从有了知觉、见识，就有了忧患的和称心的事。小孩子哭闹，都是因为有些事没达到他的要求。从幼儿到少年到壮年再到老年，顺心如意的事少，而不如意的事却常常很多。即使大富大贵的人，虽然天下人都羡慕他们，认为他们过的是神仙一般的日子，但是他们也有自己的烦心事，跟平民百姓没什么两样，只不过他们烦心的事情跟普通人不一样罢了。我们之所以把这个世界叫作缺陷世界，就是因为人生活在世上没有谁能处处如意、事事美满。能深刻地明白这个道理而在遇到挫折、不如意时安然处之，就能感到心里顺畅一些。

　　【原文】

　　凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。

　　然后，其成也永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微机不可测度如此，静思之则见此理，可以宽怀。

　　——南宋袁采《袁氏世范》。

　　【译文】

　　大凡人们要谋划着干一件事，即使是日常生活中最微小的事，也定会发生一些摩擦和不如意而导致事情难以成功，或者快成功了又失败了，经历几番周折后才得以成功。然而这样反复以后，得到的成功却能保持永久，永无后患。如果偶然间有一两种事情很轻易就成功了，那么日后一定会发生一些不如意的事情。大干世界，事物的发展变化简直不可测度，静下心来好好思考一下，就能明白这个道理，对于事物的成功与失败也就能够安然释怀了。

　　【原文】

　　人之性行虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，而不见其长，则时日不可同处;若常念其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。

　　——南宋袁采《袁氏世范》。

　　【译文】

　　人的性格、品行中虽然有短处，也一定有长处。与人交往，如果经常注意别人的短处，而无视别人的长处，那么，就连一刻也难以与人相处;相反，如果常想着别人的长处，而不去计较他的短处，就是一辈子相交下去也能和睦。

　　【原文】

　　市井街巷，茶坊酒肆，皆小人杂处之地，吾辈或有经由，须当严重其辞貌，则远轻侮之患。或有狂醉之人，宜即回避，不必与之较可也。

　　——南宋袁采《袁氏世范》。

　　【译文】

　　市井街巷，茶坊酒肆，都是小人经常往来的地方，我们到这些地方去的时候，言谈举止一定要严肃端庄，这样才能不被轻视侮辱。要是有喝得酩酊大醉的入找你寻衅，你也应该躲开他，不必和他计较。

　　【原文】

　　衣服举止异众，不可游于市.必为小人所侮。

　　——南宋袁采《袁氏世范》。

　　【译文】

　　衣着、举止与众不同的人，不要到街市上去游玩，否则，一定会遭到小人的侮辱。

　　【原文】

　　今人受人恩惠多不记省，而人所急于人，虽微物亦历历在心，古人言：施人勿念，受施勿忘。诚为难事。

　　——南宋袁采《袁氏世范》。

　　【译文】

　　现在的人接受了别人的恩惠大多不记在心里，但是如果有恩于别人，即使给别人的是微不足道的东西，也要清清楚楚记在心里，这就是古人说的：不要记住你对他人的恩惠，不要忘掉他人对你的恩惠。能做到这一点确实是很困难的事。

　　【原文】

　　何谓端曲?今人见谨愿之士，类称为善而取之;圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼。是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬。天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源E急微处，默默洗涤。纯是济世之心，则为端;苟有一毫媚世之心，即为曲。纯是爱人之心，则为端;有一毫愤世之心，即为曲。纯是敬人之心，则为端;有一毫玩世之心，即为曲。皆当细辨。

　　——明代袁黄《了凡四训》。

　　【译文】

　　什么是直和曲呢?现在的人看到谨慎诚实的人，就一概把他们称为好人并赞赏他们;而像孔子那样的圣人却宁可欣赏狂狷的人。至于那些谨慎，诚实的人，虽然周围的人都喜欢他们，但孔子却认为他们是道德的败坏者。

　　这样看来，世人的善恶，分明和孔子的善恶相反。从这一个例子来推测，便可以知道，世界上许许多多的取舍，没有不错误的。天地鬼神对善人降下福报、给恶人降下灾祸，都与孔子有相同的是非标准，却与世俗之见不同。凡是想行善的人，决不可以只为了让人看到和听到，一定要是发自内心地想做这样的事。若纯粹是济世救人之心，就是直;若稍有一丝哗众取宠的想法，若纯是出于爱人之心，就是直;若有一丝愤世嫉俗之意，就是曲。

　　若纯是出于尊敬别人的心理，就是直;若有一丝玩世不恭的想法，就是曲。

　　这些都应当仔细分辨。