✪将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之，是谓微明①。（《老子·三十六》）

【注释】①翕(xT)：意为收敛、闭合。固：必然。微明：些微的显现，征兆。

【白话文译文】将要闭合的，必先张开；将要削弱的，必先强盛；将要废弃的，必先兴隆；将要取去的，必先给予。这就是将要发生变化的些微征兆。

✪柔弱胜刚强。（《老子·三十六》）

【白话文译文】柔弱可以胜过刚强。

✪道常无为而无不为①。（《老子·三十七》）

【注释】①常：恒，永远。无为：顺其自然，不妄为。

【白话文译文】道永远顺其自然、不妄为，然而天下万事万物没有哪一样不是它的所作所为所成就的。

✪贵以贱为本，高以下为基（《老子·三十九》）

【白话文译文】贵以贱为根本，高以下为基础。

✪反者道之动，弱者道之用①。（《老子·四十》）

【注释】①反：返，向相反方向运动、变化。弱：柔弱。

【白话文译文】反动是道的运动的形式，柔弱是道的作用的表现。

✪天下万物生于有，有生于无①。（《老子·四十》）

【注释】①有、无：这里不是生成论意义上的概念，而是本体论、逻辑上的概念。“有生于无”，并非无先于有，而是无中本来就蕴涵着“有”；“有”、“无”统一于“道”。

【白话文译文】无中生有，有生万物。

✪明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足①……大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形②。（《老子·四十-》）

【注释】①夷：平坦。颣(1ei)：缺点，引申为崎岖。谷：峡谷。辱：黑垢。②隅(yu)：角。器：器皿。象：形象。“大方”也可解释为无边无际之“方”，因为大到无边无际了，也就无所谓“角”；可是没有了“角”，“方”还成为其“方”吗？

【白话文译文】光明的道好像有些暗昧，前进的道好像有些后退，平坦的道好像有些崎岖，崇高的德好像低下的峡谷，纯粹洁白的东西好像有些黑垢，大德好像有些不足。最方正的东西反而没有棱角，最贵重的器皿反而在最后形成，最大的声乐反而听不到声响，最大的形象反而看不到形迹。

✪道生一、一生二、二生三、三生万物①。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子·四十二》）

【注释】①一：“元气”或“混沌体”。二：阴阳二气，或天地。三：阴阳二气交合产生的和气。

【白话文译文】道运动产生一个混沌体元气，元气孕育阴阳二气，阴阳二气交合产生和气，和气化生万物。万物背阴而朝阳，其中的阴阳二气相互交会而和合。

✪道生之，德畜之……长之育之，亭亭毒之，养之覆之①。（道）生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑦。（《老子·五

【注释】①亭、毒：安、定、成、熟。德：道内在于万物，分化于万物即为“德”。②玄：深远。

【白话文译文】道产生万物，并内在于万物而抚养它们。使万物成长、发育，使万物安定、成熟，养育它们、保护它们。（道）生成万物而不占为已有，养育万物而不自恃有功，使万物成长而不加以主宰、干涉，这就是最深的德。

✪祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏①。孰知其极？其无正②。（《老子·五十八》）

【注释】①倚(yi)：依靠，依附。②极：极限，究竟。正：定准。

【白话文译文】幸福依附在灾祸旁边，灾祸埋伏在幸福里面。谁能知道福祸的究竟啊？它们何时出现，没有什么定准。《庄子》

✪有生（有）不生，有化（有）不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔①。不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷②。《黄帝书》日：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤③。故生物者不生，化物者不化。”（《列子·天瑞》）

【注释】①生、化：产生，变化。不生者、不化者：不被他物所生、不被他物所化者，指“道”。阴阳：阴阳二气。②疑独：独立永存。穷：尽头。③《黄帝书》：战国中期阐发老子思想的道家著作。谷：虚空。神：奇妙作用。玄牝：幽深、奥妙的雌性，指动物的雌性生殖器官，是有形的生生之源。勤：费力。

【白话文译文】有被他物所生的、有不被他物所生的，有被他物所化的、有不被他物所化的。不被他物所生的能使他物产生，不被他物所化的能使他物变化。产生的不得不产生，变化的不得不变化，因此事物经常产生、经常变化。经常产生、经常变化的，时刻在产生、时刻在变化，像阴阳啊，像眷、夏、秋、冬四时啊。不被他物所生的就是独立永存的道，不被他物所化的就是循环往复的道的运动。循环往复，它的边际没有终结；独立永存，它的规律不可穷尽。《黄帝书》说：“虚空的神妙作用是无休无止的，这就是生命之门‘玄牝’。命门‘玄牝’是天地万物的根源。它连绵不断、若有若无，发挥作用却不费力气。所以产生万物的不被他物所生，使万物变化的不为他物所化。”（这就是生生之道。）

✪或谓子列子曰：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”①子列子曰：“非其名也，莫如静、莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。”②（《列子·天瑞》）

【注释】①或：有人。子列子：子是古时对人的尊称；列子，名御寇，战国时道家人物，应比庄子早，《庄子》把他描写成了一个真人、神人；著有《列子》。②虚：相当于老子的“无”，而不是“空”。

【白话文译文】有人问列子：“先生，您怎么以虚为贵呢？”列子说：“虚，是无所谓贵贱的。”列子说：“排除人为的名称概念，莫如清静、虚无。保持清静、虚无，就掌握了道的所在；追求得失、予取，就丧失了事物的本性。”

✪老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后①。（《吕氏春秋·不二》）

【注释】①贵：以什么为贵。老聃(dan)：老子。墨翟(df)：墨家创始人墨子。陈骈(pian)：当为道家人物。阳生：杨朱，道家人物。势：地位、权势，为法家思想；兵家则为“形势”。

【白话文译文】老子以柔弱为贵，孔子以仁爱为贵，墨子以兼爱为贵，关尹以清静为贵，列子以虚无为贵，陈骈以齐一为贵（近于庄子万物一齐的思想），杨朱以自己为贵，孙膑以形势为贵，王廖以处先为贵，儿良以处后为贵。《淮南子》

✪夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声。耳调玉石之声，目不见太山之高①。何则？小有所志，大有所忘②。(《淮南子·俶(chu)真训》）

【注释】①太山：泰山。②志：注意。

【白话文译文】眼睛细察毫毛毛尖的时候，耳朵没听到雷霆的巨响。耳朵细辨玉石之音的时候，目中不见泰山的巨大。因为只专注于小的，结果把大的忘了。《老子》

✪天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生①。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私②。（《老子·七》）

【注释】①生：生存，存在。②是以：因此。私：自己，自私。

【白话文译文】天长地久。天地之所以能够长久，因为它们不自私地为自己生存，因此能够长久地生存。因此圣人能够做到身居人后反而先得到或先到达，把自己置之度外反而能保全自己。这难道不正是由于他无私吗？却因此能够成全自己。

✪上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道①。（《老子·八》）

【注释】①上善：尚好，很好。几于：近于。

【白话文译文】道德修养高尚的人像水一样。水善于滋润万物而不与万物争夺什么，停留在大家都厌恶的低洼处，因此接近于“道”了。

✪持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保①。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎②。功成身退，天之道也③。（《老子·九》）

【注释】①盈：满溢，过度。已：止。锐：使之尖锐，显露锋芒。②咎：罪过，祸害。③功成：原文为“功遂”。天：自然。

【白话文译文】端着满满溢流的，不如适可而止；怀揣着尖锐的，那尖锐将很难长期保全（不被折断）。金玉满堂，未必能够守得住；富贵骄横，祸害临头。功业完成了，就退居隐藏，是符合自然规律的。

✪五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽①；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨②。是以圣人为腹不为目，故去彼取此③。（《老子·十二》）

【注释】①五色：青、黄、黑、白、赤五种原色，形容色彩斑斓、缤纷多彩。五音：宫、商、角、徵(zhi)、羽，古代的五种基本音阶，指许多声音嘈(ca。)杂烦听。五味：酸、辣、苦、成、甜，泛指各种味道。爽：差失，失去知觉。②畋(tian)：打猎。妨：妨害。

【白话文译文】斑斓、缤纷的色彩让人眼花缭乱，嘈杂、繁多的音乐让人听觉失聪，千奇百怪的饮食使人的味觉不再灵敏。驰骋田猎，令人激荡狂放；稀奇难得的东西，往往诱人图谋不轨、从而带来伤害。因此得道的圣人只求内身而不求外物，只求吃饱穿暖、过着简朴的生活，不去奢求那花花绿绿、犬马声色、充满物欲的“欲望世界”，舍去外在的东西而坚守内在的东西。

✪何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患①？（《老子·十三》）

【注释】①贵：重视。

【白话文译文】什么叫作重视大祸患像（重视）身体呢？因为我之所以有大祸患，是因为置身其中了，如果我不置身其中，我哪有什么祸患呢？

✪知常（乃）容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆①。（《老子·十六》）

【注释】①常：恒，万物往复运动变化的规律。容：宽容，包容。全：周全；有的版本为“王”。天：自然

【白话文译文】知道了万物往复运动变化的规律就会宽容，宽容就会公道无私，公道无私就会遍爱周全，遍爱周全就接近自然了，自然就接近道了，体道而行就能长久，进而终身没有危险。

✪见素抱朴，少私寡欲①。（《老子·十九》）

【注释】①素：没有染色的丝。朴：没有雕琢的木。

【白话文译文】保持朴素自然，减少私欲。

✪人之所畏，不可不畏①。（《老子·二十》）

【注释】①畏：畏惧，害怕。

【白话文译文】大家都畏惧的，我也不能不有所畏惧。

✪知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿①。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴②。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割③。（《老子·二十八》）

【注释】①谿：万水就下的途径，最低下之处。常德：永恒的德。②谷：万物所趋势的地方，川谷。朴：老子“道”的别名。③器：道化的、具体的万物。

【白话文译文】知道了事物雄强的一面，却守着其雌柔的一面，这就成了天下万水归总的最低下之处；成了天下万水归总的最低下之处，永恒的德就不会失去，从而恢复到婴儿的状态。知道了事物荣耀的一面，却守着其卑陋的一面，这就成了万物归总的低洼之处；成了万物归总的低洼之处，永恒的德就充分了，从而恢复到质朴的道的状态。质朴的道分散、具化为万物，圣人体道用道，进而为人君。（人君学道之自然）大治无治。

✪知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富①。（《老子·三十三》）

【注释】①明：英明。

【白话文译文】能够认识、看透他人，是智慧；能够认识、评判自己，是英明。战胜别人，凭的是力量；战胜自己，凭的是坚强。能够知足，在心理上就富有了。

✪名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病①？甚爱必大费，多藏必厚亡②。故知足不辱，知止不殆，可以长久③。（《老子·四十四》）

【注释】①亲：亲切。多：重，贵重。病：害。②费：费用，花费。③辱：屈辱。

【白话文译文】名利与生命谁更亲切？生命与财物谁更贵重？得到与失去哪个有害？爱的太多，必然要花费大量的成本；藏的太多，（一旦损失）必然会损失惨重。因此不贪得无厌就不会招致屈辱，知道适可而止就不会有危险，可以长期平安无事了。

✪咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣①。（《老子·四十六》）

【注释】①咎：过错、祸患。常足：恒久的满足。

【白话文译文】没有比贪婪更大的过错了，没有比不知足更大的祸患了。因此懂得满足的满足，是永恒的满足。

✪天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣①。（《老子·六十三》）

【注释】①夫：语气词。诺：许诺，承诺。

【白话文译文】天下的难事，必定从相对容易处做起；天下的大事，必定从细小处做起。因此圣人始终不做大事（看不见他做大事，却在不停地做小事），却最终成就了大事。轻易地许诺，必然有失信的；把事情看得太容易，必然会遇到更多意想不到的困难。因此圣人总是把事情看得很难，结果却没有什么困难。

✪合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下①。（《老子·六十四》）

【注释】①累土：累，土笼；一笼土、一筐土。

【白话文译文】一搂粗的大树，是从微小的萌芽长成的；九层高的台子，是由一筐筐土堆垒起来的；千里远的长途，是从脚下抬步开始的。

✪我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长①。（《老子·六十七》）

【注释】①器长(zhang):器物之长，应该是道。

【白话文译文】我有三件宝物，握在手中保全着：一是慈爱，二是节俭，三是不敢身居天下人的前面。慈爱能够勇敢，节俭能够宽裕，不敢身居天下人的前面能够得道（从而能够成其“先”）。

✪天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋①。天网恢恢，疏而不漏②。（《老子·七十三》）

【注释】①天：自然。②天网：自然的范围。恢恢：广阔而庞大的样子。漏：原文为“失”。

【白话文译文】自然的规律，是不见争夺而善于取胜，不听言语而善于回应，没有召呼而自动到来，坦荡而善于筹谋。天罗地网，正义无边，邪恶和非正义虽有一时被疏忽的，但终究是不会被遗漏掉的。

✪人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒①。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上②。（《老子·七十六》）

【注释】①也：语气词。枯槁(kuga。)：草木干枯。徒：类别。②处下：向下发展。处上：向上发展。

【白话文译文】人活着的时候形体是柔软的，死后就变得僵硬了。草木活着的时候形质是柔脆的，死后就变得干枯了。因此刚强的东西是属于死亡之列，柔弱的东西是属于生存之列。因此兵器强大就容易遭毁灭，树木强大就容易被摧折。强大的是向下发展的，柔弱的是向上发展的。

✪天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者①。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。（《老子·七十七》）

【注释】①人之道：人世的行径。②见：现。贤：多才，有余。

【白话文译文】自然的行径，是减少有余的以补助不足的。人世的行径，则不是这样，而是剥夺不足的以供奉有余的。谁能够做到把有余的拿来以便供给天下不足的呢，只有有道的人。因此有道的人做事而不自诩其能，事成而不自居其功，他不想表现自己的过人之处。

✪天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（《老子·七十八》）

【注释】①易之：替代它。

【白话文译文】天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西又没有能胜过它的，因为没有什么能替代它。弱能胜强、柔能克刚，天下人都知道这个道理，却没有去做。

✪天道无亲，常与善人①。（《老子·七十九》）

【注释】①无亲：没有亲近、偏好。与：偕同。

【白话文译文】自然的行径没有亲疏好恶，但经常与善良的人在一起。

✪信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知①。（《老子·八十-》）

【注释】①信言：真话，实话。辩：巧辩。知：真知。

【白话文译文】真实的话不华丽，华丽的话不真实。“善”应指有道之人的善，而非“仁善”之“善”。行为善良的人不巧辩，巧辩的人不善良。有真知灼见的人未必知识广博，知识广博的人未必有真知灼见。

✪圣人不积，即以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争①。（《老子·八十-》）

【注释】①积：积累。

【白话文译文】圣人不为自己积累什么，他因为帮助别人，自己就更加富有；因为给予别人，自己所得到的就越多。自然的规律，是使万物得利而无害；圣人的准则，是服务他人而不争。《庄子》

✪焚林而猎，愈多得兽，后必无兽。以诈伪遇人，虽愈利，后无复①。（《淮南子·人间训》）

【注释】①遇：对待，相处。

【白话文译文】通过焚烧森林的方法狩猎，能一时得到更多的猎物，但后来却没有了。以欺诈虚伪的态度待人，能一时得到较多的利益，但后来就不会有了。《老子》

✪专气致柔，能如婴儿乎①？（《老子·十》）

【注释】①专气：抟(tuan)气，把形气和精气结聚在一起。

【白话文译文】把形气和精气结聚在一起、达到自然的柔和，能像婴儿那样恬淡吗？

✪出生人死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生（生），动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚①。（《老子》-五十）

【注释】①徒：类。动：为，妄为。死地：危险、死亡的境地。生生之厚：过度地奉养生命。

【白话文译文】出世为生、入地为死。属于自然长寿一类的，占十分之三；属于自然短命一类的，占十分之三；因为过度地奉养，违反了自然的妄为而死亡的，也占十分之三。为什么会这样呢？因为过度地奉养生命（反而害了生命）啊！

✪含德之厚，比于赤子①。蜂虿虺不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不哑，和之至也②。（《老子·五十五》）

【注释】①赤子：婴儿，婴儿得天地之精华，纯真柔和。②虿(chai)：蝎类动物。虺(hui)：毒蛇类动物。螫(shi)：蜇（zhe）。攫(jue)：用脚爪抓取。牝牡(pinmu)：雌雄。腹(ZUI)作：指婴儿的生殖器翘起。

【白话文译文】初生的婴儿，蜂蝎毒蛇不伤害他，凶鸟猛兽不攻击他。他的筋骨虽然柔和、拳头却握得很紧。他还不懂得男女交合之事，小生殖器却偶尔能坚挺翘起，那是精气旺盛的缘故；他终日号啕、嗓子却不哑，那是元气淳和的缘故。