★善恶心生

⊙．时有风吹幡动，一僧云风动，一僧云幡动，议论不已，能进日：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”（《六祖坛经》）

【译文】在风吹动幡旗的时候，一个和尚说是风在动，另一个和尚说是幡旗在动，两人争论不休。惠能对他们说：“不是风在动，也不是幡在动，而是有仁德的人的心在动。”

【感悟】 这是佛教禅宗中的著名公案，它表达的意思是：外界事物的运动是虚幻的，只有心是运动的原始动力。这里反映的当然是典型的唯心论思想，但是也能给我们一定的启示。所谓“心”指的是人的思维，中国古代哲人认为“心”是思维的器官，所以有“心之官则思”这个说法。这段文字说明如果人们的思维中没有“动”的概念，便无法认识“动”的事物。思维在我们的认识过程中确实具有重要的能动作用。因此，加强思维训练，养成正确、科学的思维方式，对我们来说是十分必要的。

⊙．从本以来，色心不二。（《起信论·解释分》）

【译文】从根本上来看，物质和精神是不能够截然分开的。

【感悟】 佛家虽然没有提出科学的“物质”与“意识”概念，但是却大致地形成了朴素的关于物质和意识的思想，并且认识到二者之间具有不可分割的联系。“色心不二”这个说法，用佛学语言表达了重要的哲学观点。

⊙．境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起。（《五灯会元》卷一）

【译文】 境界产生的外在条件本来是没有美丑的，所谓美丑都是起源于人心的，心如果不强加给外物以美或丑的名称，那么虚妄不实的（关于美与丑的）情思又会从哪里生出呢？

【感悟】 强调主观意识在审美活动中的重要，认为美与丑归根结底是主观精神的产物。所谓美，就是人所产生的美感，而心灵是美的源泉。美不美是人对事物的自发的、主观的评价，离开了人，无所谓美丑。这是美学界的一派观点，和此处“境缘无好丑，好丑起于心”的佛家观点有相通之处。读者朋友，对此观点，你可以赞成，也可以否定。

⊙．识性识相，皆不离心。（《成唯识论述记》卷一）

【译文】 无论认识事物的内在性质还是认识事物的外在现象，都不可能离开心。

【感悟】 意识（即这里所说的“心”）是认识的基础和必要条件。离开了意识，一切认识都不可能产生。人脑所以胜过电脑，根源就在于人脑是意识的物质载体，它能够产生意识。电脑不可能产生意识，也就不可能产生认识。

⊙．心不孤起，托境方生；境不自生，由心故现。（《禅源诸诠集都序》）

【译文】意识不会单独地产生，必须依靠外界的认识对象才能产生；外界的认识对象不会自动地生成，它是通过意识活动而显现，成为人们的认识对象的。

【感悟】 说出了“心”（意识）和“境”（外界的认识对象）的相生相成的关系。尤其值得重视的是包含了朴素的反映论思想，表明了认识是人的意识对于外界事物的反映，因此任何认识活动都离不开反映者（“心”）和被反映者（“境”）这两个方面。

⊙．譬如人在海洋依止于船，如是名身转起依于色。譬如船行海中依于人，如是色身转起依于名。人船相依行海中，如是名、色共相依。（《清净道论·说见清净品》）

【译文】 如同人在海洋中依靠船来航行，精神要依赖于物质。又如同船在海中航行要依靠人来驾驶，物质又要依赖于精神。就像人和船在航海中互相依靠的道理一样，精神和物质是互相依存的。

【感悟】 用比喻的手法说明物质和精神互相作用的关系。当然，精神与物质的关系远比人与船的关系复杂，而且这两种关系不尽相同。但是不管怎样，这个比喻仍然形象地昭示了精神和物质相“分”而又相“即”的道理。

⊙．道由心悟，岂在坐也。（《坛经》）

【译文】（佛祖的）道理是修行者由心领悟到的，哪里是在打坐中就能得到的呢？

【感悟】 修身悟道不靠外在的形式，而靠内在的“心悟”。我们做任何事情都不能仅仅流于形式。虽然形式是需要的，但是与内容相比，形式永远是第二位的。我们身边，由于注重“形式”，以至于忽视内容的现象时有发生，小至商品的过度包装、婚礼的过分排场，大至名目繁多的考核、评比，“认认真真走过场”等，都表现出了重形式、轻内容的弊端。我们的生活质量、工作质量正在被盲目的形式主义损害着。

⊙．在外打人者其力弱，在内打出者其力强。（《大慧语录》卷二十一）

【译文】 用外在的体力攻进去的力量是弱小的，用内在的心力打出来的力量是强大的。

【感悟】 内在的“心力”——精神——是强大的，内因是起决定作用的，所以人还是要有点精神。

⊙．一念之恶能开五不善门：一、恶能烧人善根。二、从恶更、生恶。三、为圣人所诃（读“喝”音）。四、退失道果。五、死人。（《佛本行经》）

【译文】 一个邪恶的念头打开五个不善的大门：一、邪恶能够烧毁人的善良的本性。二、从邪恶中再生邪恶。三、做圣人所怒斥的事情。四、失去已修得的菩提之果。五、置人于死地。

【感悟】 一念之差可能带来严重的后果，更别说邪恶的念头了。一些人正是由于丧失了人性和善心，才对别人作恶，以致一步步地走向罪恶的深渊。本来，仁心和善心是能够给我们和别人带来幸福的，我们为什么不努力地去塑造它呢？

⊙．我心自制，我口自慎，我身自禁。如是自策，足得高升，何劳他控，横起怨憎？（《法苑珠林》）

【译文】 自己制约着自己的心，自己提防着自己的嘴，自己管束着自己的身体。这样自己鞭策自己，足以使自己进步，哪里还需要他人的控制，无端地生出许多怨恨呢7 ．

【感悟】 法国思想家帕斯卡说：“人不过是一株芦苇，是自然界中最脆弱的东西；可是，人是会思维的。”要想压倒人，并不需要世界万物武装起来；一缕气，一滴水，都能置人于死地。但是，即使世界万物将人压倒了，人还是比世界万物要高出一筹；因为人知道自己会死，也知道世界万物在哪些方面胜过自己。而世界万物则一无所知。人也是动物，但人是高级动物，人与其他动物最根本的区别就在于：人拥有思维能力，所以人能够而且应该用自己的思想控制自己的行为。

⊙．善恶之源，皆从心起；邪念因缘，能生万恶；正观因缘，能生万善。（《神宗就嘉集》）

【译文】善恶的根源都从心中生起；邪恶的念头能产生各种各样的罪恶；按照（佛教）脱离愚昧、正确地认识事物的观念去做，就能做出各种各样的善事。

【感悟】“念”就是思维，倘若没有“念”，没有了思维，人也就不成其为人。人类的神奇力量并非来自肢体，而是来自头脑，来自人类头脑所独有的思维功能。人应该把握住这个特有的功能，让这个功能为追求正直、善良的人生发挥作用。

⊙．一切造善恶，皆从心想生，是故真出家，皆以心为本。（《宗镜录》卷九十四）

【感悟】 人的思想可以决定人的行为，这是精神活动对于物质活动（人的各种行为）的指导作用。所以每个人完全可以决定自己是做个好人，还是做个坏人。

⊙．以清净心为善业根，以不善心为恶业根。心清净故，世界清净；心杂秽故，世界杂秽。（《心地观经》卷四）

【译文】用清净的心去做事，是做好事的根本；用不善的心去做事，是做坏事的根本。因为心是清净的，所以世界就清净；因为心是肮脏丑恶的，所以世界就杂乱污秽。

【感悟】 冰心老人用她将近一个世纪的人生历练和经验总结出来一句话：“如果你简单，那么这个世界也就简单。”这句话表明，一个人心中有什么，他看到的就是什么。如果我们的心里充盈着真善美，我们眼里的世界就会美好得多；如果我们的心中塞满的是假恶丑，那么我们眼里的世界一定是污秽、罪恶的。

⊙．罪从心生，还从心灭，故本善恶一切皆由自心，所以心为根本也。（《佛名经》）

【译文】 罪恶从心里产生，还从心里消灭，因为从源头上说，一切善恶都是来自于人自己的心，所以说心是最根本的东西。

【感悟】修行的根本在于修心。一个人是不是人格完善、品德高尚，关键就在于他的内心世界是怎样的。

⊙．问：“学人欲求识佛，何者即是？”丈日：“大似骑牛觅牛。”（《五灯会元》卷四）

【译文】 有人问长老：“学生想认识佛，请告诉我什么是佛？”长老回答：“你这样很像是骑在牛背上找牛。”

【感悟】 “骑牛觅牛”的比喻说明了“自心就是佛心”的道理。按照佛家的说法，佛性即是人性，佛心即是人心。可见，每个人都能成为具有高尚品德的人，只要你愿意从内心里追求这种品德。

⊙．如何是佛？张三李四。（《五灯会元》卷十）

【译文】什么样的人是佛呢？张三、李四都是佛。

【感悟】 佛家认为张三、李四都是佛，即人人都能够成佛，是因为人人都有佛性。借用佛家的这个观念，可以说，我们——张三、李四——都能够成为人格完善、品德高尚的人，但问题在于我们需要为此而努力，打造一个美好的心灵。

⊙．诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。（《法华经》卷二）

【译文】 人的一切痛苦的根源在于贪欲，如果能够灭除贪欲，痛苦就没有地方可以依托而存在了。

【感悟】贪欲，是人性中“恶”的一面。这一点，很多股民都有深刻的体会：虽然一再地告诫自己“不要贪心，只要能赚钱就卖”，可是一旦见到股值大涨就变得难以决断，总是希望自己手中的股票涨了再涨。这几乎使得每个股民都有了赚钱时不卖，“套”了之后又后悔的深刻教训。究其原因，就在于随着股价的上涨，股民追求多赢利的欲望也在不断膨胀。这也是“贪”的一种表现。可见，无论面临大事小事，贪欲给人们所带来的，只能是他所追求的结果的反面。

⊙．诸利根本，信为大力。（《大智度论》卷一）

【译文】无论要获得什么样的利益，信仰都是最根本的决定因素。

【感悟】 信仰危机已成为当今世界的一大弊病。应当信仰什么，不应当信仰什么，常常令世人——尤其是年轻人——迷茫。人生在世，总要有信仰，没有信仰的人生是多么暗淡无光！对于崇高的信仰，我们要始终不渝地坚守、追求！

⊙．风动心摇树，云生性起尘，若明今日事，昧却本来人。（《五灯会元》卷二）

【译文】 风吹动时心就会像树一样地摆动，云生成时本性就会像尘土一样扬起，如果总是想弄明白现实中的这些事情，反而会不明白本来的自我。

【感悟】 不要注重外界的事物而忽视了自己的心性，要重视自己良好的内心世界的塑造，对自身有所要求，努力保持淡定的心态，不要让“花花世界”扰乱了自己内心的宁静，更不要去随波逐流。这应该是保持高尚而独立人格的有效方法。

⊙．一切之事，心能忍，可令其不生。（《道院集要》）

【感悟】 遇事不冷静，不能控制情绪，甚至采用极端手段的人，很难正确、妥善地处理问题。因此我们要学会在各种环境中保持平和的心态，保持清醒的头脑，切忌冲动，做到遇事不惊、不急、不怒、不恼，泰然处之。当然，控制自己的情绪并不是一件容易的事情，这有赖于自身综合素质的提高，还需要经过心理素质的训练。

⊙．理因事有，心逐境生，事境俱忘，千山万水。（《五灯会元》卷十二）

【译文】 事理由于事物的存在而存在，意识随着身处的环境而产生，如果能够把事物和身处的环境都忘记，心胸就会像千山万水一样开阔。

【感悟】 这里说的是“物我两忘”的境界，是一种开阔、恬静的精神境界。人的意识能够达到这种境界，这表明意识所具有的能动作用。

★善恶有报

⊙．积善必余庆，积恶必余殃。（王梵志《积善必余庆》）

【译文】积善的人必定会留下幸福，积恶的人必定会留下祸殃。

【感悟】这是“报应说”的观点。如果“善有善报，恶有恶报”果真能够像自然界的规律一样成为“铁的法则”，那么千百万善良的人们是最为高兴的。

⊙．善人行善，从乐人乐，从明人明；恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。（《无量寿经》）

【译文】好人行善，能够从快乐中得到快乐，从光明中得到光明；坏人行恶，只能从苦中得到苦，从黑暗中得到黑暗。

【感悟】人如果能够一以贯之地与人为善，就必然能得到周围人们善意的回报，他就会生活在快乐中，生活在光明中；人如果一味地为非作歹，就必然会受到周围人们的憎恶，他就只能生活在痛苦中，生活在昏暗中。这，也是“善有善报，恶有恶报”的一种表现吧。

⊙．夫吉凶之与善恶，犹善恶之乘形声，自然而然，不得相免也。（《理惑论》）

【译文】行善的结果是吉，作恶的后果是凶，就好像一个人或者是善或者是恶，自然会通过他的行为和言语表现出来的。这是不可避免的。

【感悟】这里强调的是因果报应的必然性，看来我们宁可信其有，不可信其无，因为它有益于抑恶扬善。

⊙．击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。（《法句经》）

【译文】打击别人就会得到别人的还击，做出令人怨恨的事情就会得到别人的怨恨，谩骂别人就会得到别人的回骂，对别人发怒就会引起别人对你发怒。

【感悟】以眼还眼、以牙还牙，是人们受到侵害时作出的自然的、正常的反应。所以作恶者不要指望人人都会俯首帖耳地受欺负。

⊙．罪福响应，如影随形，未有为善不得福，行恶不得殃者。（《旃檀越王经》）

【译文】作恶得祸，造福得福，这就像发出的声音有回音一样，又像影子跟随形体始终不离一样，从来都不存在做好事不得好报，做坏事不得恶报的事情。

【感悟】“如影随形”是一个形象的比喻，也可以说是一种夸张，现实生活中的“罪福响应”并不是这么确定的，但是坏事做多了一定会遭到报应这一点则是确定不移的。天理应该是存在的。

⊙．恶人害贤者，犹如仰天而唾，唾不至天，还从己堕。（《四十二章经》）

【译文】恶人加害于有才能的人，就好比仰面朝天吐唾沫，不但不能将唾沫吐到天上去，反而还会回落到自己的身上。

【感悟】害人其实是害己，报应就在眼前。踩到自己扔出的香蕉皮，结果跌断了腿的故事，人人皆知，遗憾的是生活中乱扔香蕉皮的还是大有人在。

⊙．失得相推，祸福相袭，恶积而天殃自至，罪成而地狱斯罚。此乃必然之数，无所容疑矣。（《玄明集》）

【译文】得与失相互转换，福和祸相互承袭。恶行积累得多了自然要遭到来自上天的祸殃，形成了罪恶就要遭到来自地狱的惩罚。这些都是必然的规律，是不容置疑的。

【感悟】不要简单地把“因果报应”打入迷信思想的行列。现在，相信它的人在增加。善良的人们希望能够“现世现报”，让报应来得快些，以便遏止一些恶人的恶行。这样的想法无可指责，它代表着一种正义的呼声！

⊙．我有你不喜，你有我不嗔。你贫憎我富，我富怜你贫。行好得天报，为恶罪你身。你若不信我，你且勘经文。（王梵志《我有你不喜》）

【译文】我富有你就不高兴，你富有我却不生气。你贫穷便憎恨我的富有，我富有却同情你的贫穷。做好事就会得好报，做坏事就会得到处罚。你如果不相信我的这些话，你不妨去查阅一下经文。

【感悟】妒忌是人性的一个严重的弱点。这种弱点如果被扩大，会产生意想不到的恶果。有一剂良药可以克服这种弱点，那就是：对别人永远心怀善意，。

⊙．行恶得恶，如种苦种。恶自受罪，善自受福。习善得善，亦如种甜，自利利人，益而不费。（《法句经》）

【译文】行恶就会得到恶果，仿佛种下苦种，就会收获苦果。行恶的人自己承受罪责，行善的人自己得福。学习善行则得到善，如同种下甜种，就会收获甜果，既能使自己得利，也有利于他人，多有好处而不会白费精力。

【感悟】虽说“善有善报，恶有恶报”，但现实生活中也不乏有的人行恶却得益的事例。不过，行恶者正在一一受到惩罚，行善者也在得到越来越多的呵护。请记住：前面的那句俗语后面还有一句话：“不是不报，时候未到。”

⊙．福德之反报，不问尊与卑。（《法句经》）

【译文】对于自己得到的福和德要给予回报，不论施予者地位的尊贵或卑下。

【感悟】饮水不忘掘井人。无论是谁，对你有滴水之恩，都应当以涌泉相报。

⊙．父作不善，子不代受；子作不善，父不代受。善自获福，恶自受殃。（《泥犁经》）

【译文】父亲做的不善之事，儿子不用代他受过；同样，儿子做的不善之事，父亲不用代为受过。行善，自己就会获福，行恶，自己就会遭祸。

【感悟】每个人都要对自己的所作所为负责，所谓“敢作敢当”、“一人做事一人当”就是这个意思。这其实是要求人具有社会责任心，为自己做过的每一件事情承担责任。要敢于担当，推卸责任是可耻的。

⊙．死者弃身，其行不亡。譬如种谷，种败于下，根生茎叶，实出于上。作行不断，譬如灯烛，辗转燃之，故炷虽消，火续不灭。行有罪福，如人夜书，火灭字存。（《佛说孛经》）

【译文】死去的人虽然身体腐烂了，但是所做过的事情不会消失。好比在地下种谷子，根萌生茎叶，果实却长在上面。不停地做事，就好比灯烛，不断地将其点燃，光明虽然消退了，但是火苗却绵绵不断。人的行为也会招致罪罚或福祉，好比人在夜晚写字，要用灯光照耀，虽然灯光熄灭后看不见字迹，但是字已经保存下来了。

【感悟】一个人做任何事情都必然会产生影响，都必将会导致善恶报应。“如入夜书，火灭字存”这个比喻，生动、形象地说明了：人无法回避自己的行为所导致的结果。

⊙．利人即是利己，害人甚于害己。（《印光法师文钞·到光明之路序》）

【译文】对别人有利就是对自己有利，加害于别人更是加害于自己。

【感悟】很多时候，我们在帮助别人，得到的结果常常是同时帮助了自己。从市场经济的角度来看，“利人又利己”就是“双赢”，双赢就是互惠互利。尽管市场经济不可能没有竞争，尽管俗话都说“商场如战场”，但是竞争毕竟不是战争，商场毕竟不是战场。更高的境界应该是“公平竞争、共同发展”。相反，害人的人往往是玩火自焚，搬起石头砸自己的脚。君不见，有些企业为了获得不正当的利益，在商品生产和销售中弄虚作假，结果不但损害了消费者的利益，同时也砸了自己的牌子，从此一蹶不振。

⊙．善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。（《无量寿经》）

【译文】善有善报，恶有恶报，因祸得祸，因福得福，所有这些都是要由自己来承当的，没有谁能够替代。

【感悟】人的一切，都是由他自己的行为决定的。这个观念，从反面说，就是自作自受。我们常听到有人说：“我这是自作自受！”但愿他说了这句话之后，便有所反省和总结。

⊙．善因虽微，获果甚大。如小爝火能烧大山，一善能破大恶，亦如少灯能破多暗，轻日能消重露，小子能生大树。世事尚然，何况善力也？（《法苑珠林》）

【译文】善良的因素即使微小，也能够获得很大的善果。就像小小的火把可以烧着大山，一点点善可以破除大恶一样，又像少数的灯就能够打破深厚的黑暗，微弱的阳光就能够消融浓重的霜露，小小的种子能够长成大树一样。世界上的许多事情尚且如此，何况向善的力量呢？

【感悟】对于“小善”，人们往往以为其“不足道”而不屑为之。其实“星星之火，可以燎原”，积无数不足道的“小善”便能形成整个社会的“大善”。一点善良的行为，看似微不足道，其实却能产生巨大的作用。捐赠几百块钱，对一些人来说不算什么，但是对于贫困地区的孩子，却可以改变某些人辍学的命运。无论“小善”还是“大善”，它们所需要的善心是完全一样的。所以我们还是应该记住那句话：“勿以善小而不为。”

⊙．夫理之所穷，唯善与恶。顾此二途，条然易辨：幽则有罪福苦乐，显则有贤愚荣辱。爱荣憎辱，趋乐背苦，含识所必同也。今爱荣而不知慕贤，求福而不知避祸，譬犹播植秕稗而欲岁取精粮，驱驾驽骞而望腾超琼绝，不亦惑哉！如鸟兽虫卉之智，犹如因风假雾，托迅附高以成其事，奚况于人而无托友以就其善乎！故所托善友则身存而成德，所亲暗蔽则身悴而名恶也。（《法苑珠林》）

【译文】所有的道理说到底，就是善和恶的问题。但看善和恶，界限清楚容易分辨：冥冥之中有罪、福、苦、乐，表现于人世则有贤、愚、荣、辱。喜爱荣华憎恶屈辱，向往快乐避开痛苦，是一切有思想意识的人必然共有的追求。但是现在如果只知道喜爱荣华而不知道倾慕圣贤，只知道追求幸福而不知道避开灾祸，这就好比是在播种的时候种植的是秕稗，却想在年底获取精美的粮食，也好比是驱赶着劣马却希望能够腾飞超越碧空，这是不可思议的！像鸟类、兽类、虫类、花类，凭它们的智力，还知道顺着风借着雾，依托着它们跑得快，攀附高的力量来成就自己的目标。何况是人，怎么能不知道依托着朋友的帮助来成就自己的善行！所以说，如果依托的是有知识、高明、出众的好朋友，就能安身立命、成就善德，如果亲近的是愚昧糊涂的人，受其蒙蔽，就会身心憔悴、臭名昭著。

【感悟】人生的道路是每个人自己走出来的。为了自己所追求的高尚生活能够成为现实，每个人必须从脚下开始就要走好，路要走正，心要向善，因为善恶之分是做人的根本。我们不仅自己要立志向善，还要结交一心向善的朋友，从他们那里获得教益。为了成就自己的目标，就从身边、从现在做起吧！

⊙．飏下屠刀，立地成佛。（《五灯会元》卷十九）

【译文】即使是作恶多端的人，如果能够抛弃屠刀，那么即刻也能成佛。

【感悟】这句为人们所熟知的简单的话，包含着两个方面的含义。一方面，它给所有做了坏事的人指明出路：不管以前犯的错误多么严重，只要痛改前非，重新做人，仍然会有光明的前途。另一方面，它告诉人们：对那些做了坏事但现在真心悔改的人，不要嫌弃，不要歧视，只要他真心悔悟，我们就应该给予信任，给予改过自新的机会。