胡适作品名句摘抄赏析【1】

胡适作品名句摘抄赏析【1】

　　1、 凡是文化的接触，都是各取其长的。

　　譬如我们穿的鞋子，过去是 不分左右脚的，自从外国的皮鞋来了之后，现在大家穿的鞋子都分左 右脚了。

　　又如女子剪发，或是我们日常用的钟表，都是与西方文化接 触之后自然而然的普遍起来，没有谁来反对。

　　这些都是由下面渐渐的 实行，而不是由上面来推行的。

　　——《胡适之先生晚年谈话录》——胡适

　　2、 社会国家没有自由独立的人格，如同酒里少了酒曲，面包里少了 酵母，人身上少了脑筋：那种社会国家决没有改良进步的希望。

　　——《易卜生主义》——胡适

　　3、 勤，就是不偷懒，就是傅孟真(即傅斯年)所谓“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”——这样去找材料，叫做“勤”。

　　——《胡适之先生晚年谈话录》——胡适

　　4、 所有的主义和学理都应被当成参考或比较研究的资料，而不应该 把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜。

　　我们应该利用它们来做 帮助我们思想的工具;而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的 思考和僵化我们的智慧。

　　一《三论问题与主义》——胡适

　　5、 肯思想的青年，不满意于政治社会的现状，容易受一个时代的激 烈思潮的诱惑，这都是很自然的现状。

　　不如此就算不得有血气的青年了。

　　——《汪蒋通电里提起的自由》——胡适

　　6、 我们对于学生的希望，简单说来，只有一句话： “我们希望学生 从今以后要注意课堂里，操场上，课余时间里的学生生活：只有这种 学生活动是能持久又最有功效的学生运动。

　　’ ——《我们对于学生的希望》——胡适

　　7、 我们中国的政治，三千年来都是“天子与士大夫共治”的政治。

　　这一传统演变的结果，便是在上要“能令”，在下要“受命”。

　　“受命” 成为习惯，自然要承奉颜色而逐渐流于“上拍”; “能令”日久，也 难免颐指而气使之，逐渐形成了“下压”。

　　那些“既不能令，又不受命” 的“绝物”，不是孤芳自赏，便是落落寡合。

　　——《胡适口述自传》——胡适

　　8、 今天我用老大哥的资格，应该送你们一点小礼物。

　　我要送你们的 小礼物只是一个防身的药方，给你们离开校门，进入大世界，作随时 防身救急用一个药方。

　　这个防身药方只有三味药：第一味药叫作“问 题丹”。

　　第二味药叫作“兴趣散”。

　　第三味药叫作“信心汤”。

　　——《赠与今年的大学毕业生》——胡适

　　9、 文学史上有一个逃不了的公式。

　　文学的新方式都是出于民间的。

　　久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们 的文艺作品。

　　文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚 的技术变高明了，平凡的意境变高超了。

　　但文人把这种新体裁学到手 之后，劣等的文人便来模仿;模仿的结果，往往学得了形式上的技术， 而丢掉了创作的精神。

　　天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。

　　生气 剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子! ——《(词选)自序》——胡适

　　10、 无论古今中外，凡思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学 术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化。

　　——《思想革命与思想自由》——胡适

　　11、 自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由，这便是 容忍。

　　自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也要承认别人 真心信神，当然有他信神的自由。

　　——《我们必须选择我们的方向》——胡适

　　12、 并不是劝人不研究一切学说和一切“主义”。

　　学理是我们研究问 题的一种工具。

　　没有学理做工具，就如同王阳明对着竹子痴坐，妄想“格 物”，是做不到的事。

　　种种学说和主义，我们都应该研究。

　　有了许多 学理做材料，见了具体的问题，方才能寻出一个解决的方法。

　　——《多研究些问题，少谈些“主义”》——胡适

　　13、 先驱者没有私德，只有公德。

　　——《胡适的日记》——胡适

　　14、 一切主义，一切学理，都只是参考的材料，暗示的材料，待证的 假设，绝不是天经地义的信条。

　　——《我的歧路》——胡适

　　15、 “国故”包含“国粹”，但他又包含“国渣”。

　　我们若不了解“国渣”，如何懂得“国粹”?所以我们现在要扩充国学的领域，包括上下三四千年的过去文化，打破一切的门户成见。

　　拿历史的眼光来整统一切，认清了“国故学”的使命是整理中国一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了。

　　——《(国学季刊)发刊宣言》——胡适

　　16、 调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。(一品句子网整理)

　　革新家的责任 只是认定一个“是”的方向走去，不要回头讲调和。

　　社会上自然有无 数的懒人懦夫出来调和。

　　——《新思潮的意义》——胡适

　　17、 做学问要于不疑处有疑，待人要于有疑处不疑。

　　若不如此，必致 视朋友为仇雠，视世界为荆天棘地。

　　——《致白薇信》——胡适

　　18、 没有一个国家能靠盲目的建设得着国际地位的。

　　也没有一个政治 领袖能靠害民的建设得着人心的拥戴的。

　　——《建设与无为 》——胡适

　　19、 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文 章。

　　大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上 并不是他的私产。

　　——《胡适口述自传》——胡适

　　20、 我们必须彻底的觉悟：一个民族的兴盛，一个国家的强力，都不 是偶然的，都是长期努力的必然结果。

　　我们必须下种，方有收获;必 须努力，才有长进。

　　——《整整三年了》——胡适

　　21、 我们要求一种“有计划的政治”，因为我们深信中国的大病在于 无计划的漂泊，因为我们深信计划是效率的源头，因为我们深信一个 平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。

　　——《我们的政治主张》——胡适

　　22、 最可笑的是有些人明知世界“陆沉”，却要跟着“陆沉”，跟着堕落， 不肯“救出自己”!却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。

　　——《易卜生主义 》——胡适

　　23、 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文 章。

　　大凡一个人的观念和印象通常都是空泛的，空泛的概念事实上并 不是他的私产。

　　但是一个人如他的观念和感想，真正按照逻辑，系统 化地组织起来，在这情况之下——也只有在这种情况之下——这些观 念和感想，才可以说是真正属于他的了。

　　——《胡适口述自传》——胡适

　　24、 无论古今中外，凡思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学 术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化。

　　——《思想革命与思想自由 》——胡适

　　25、 人生的意义不在于何以有生，而在于自己怎样生活。

　　一《人生大策略》——胡适

　　26、 爱国爱公理的报酬是痛苦，爱国爱公理的条件是要忍得住痛苦。

　　——《爱情与痛苦》——胡适

　　27、 青年们在学校里对于各种基本科学，不能当它是功课，是学校课 程里面需要的功课，应该把它当成求知识、做学问、做人的工具，必 不可少的工具。

　　——《中学生的修养与择业》——胡适

　　28、 人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。

　　——《易卜生主义 》——胡适

　　29、 我尝说： “语言文字都是人类达意表情的工具;达意达的好，表情表的妙，便是文学。”

　　——《什么是文学》——胡适

　　30、 道德的责任并不是外来的命令，只是必须要怎样做才可以引出别人——例如所爱的人——的最好部分。

　　——《胡适口述自传》——胡适

　　31、 白话乃是我一人所要办的实地试验。

　　倘有愿从我的，无不欢迎，却不必强拉人到我的实验室中来，他人也不必定要捣毁我的实验室。

　　——《胡适日记》——胡适

　　32、 大概真正文学天才(能观察细微，又能感觉其重大意义，又能运 用材料，组成文章，使其意义呈现出来)与科学天才本无分别……然 历史的伟大文学家，其心思皆细密，饶有科学精神。

　　——《胡适日记》——胡适

　　33、 我们要指出：我们的民族信心必须站在“反省”的唯一基础之上。

　　——《信心与反省》——胡适

　　34、 凡是文化的接触，都是各取其长的。

　　譬如我们穿的鞋子，过去是不分左右脚的，自从外国的皮鞋来了之后，现在大家穿的鞋子都分左右脚了。

　　又如女子剪发，或是我们日常用的钟表，都是与西方文化接触之后自然而然的普遍起来，没有谁来反对。

　　这些都是由下面渐渐的实行，而不是由上面来推行的。

　　——《胡适之先生晚年谈话录》——胡适

　　35、 人在青年时代，当尽力做“增加求学的能力”和“发展向来不曾 发现的兴趣”两项工作。

　　能力增加了，兴趣博大浓厚了，再加上良好 习惯的养成，这便是人格的养成，不仅仅是知识上的进境而已。

　　——《致夏蕴兰的信》——胡适

　　36、 他(刘文典)自己也随时参加一点校语，以校勘为限，不涉及主 观的见解。

　　他用的方法极精密，——几乎有机械的谨严，——故能逼 榨出许多前人不能见到的新发现。

　　——《胡适的日记》——胡适

　　37、 文化是一点一滴的造成的。

　　文化史的研究，依我们的愚见，总免不了无数细小问题的解答。

　　高明的思想家尽可以提出各种大假设来做文化史的概括见解，但文化学者的主要工作还只是寻求无数细小问题的细密解答。

　　——《《文史)的引子》——胡适

　　38、 知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的“道”哪， “理”哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。

　　那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。

　　这一类“这个真理”是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。

　　因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理;他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。

　　——《实验主义》——胡适

　　39、 政府是社会用来谋最大多数人的最大福利的工具，故凡能尽此职 务的是好政府，不能尽此职务的是坏政府，妨碍或摧残社会的公共福 利的是恶政府。

　　——《胡适的日记》——胡适

　　40、 凡文化都有他的惰性，都会自己保守自己的。

　　少数先知先觉的思想 家，如果他们看清了“去腐”和“革新”的必要，应该站到屋顶上去大 声疾呼，不必顾虑破坏之太多，更不必顾虑祖宗遗产有毁灭的危险。

　　“真 金不怕火炼”，这是我们祖宗的一句名言。

　　真有价值的东西是毁不掉的。

　　——《胡适书信集》——胡适

　　41、 我平常说“意境”，只是“深入而浅出”五个字。

　　观察要深刻， 见解要深刻，而表现要浅近明白。

　　——《胡适书信集》——胡适

　　42、 科学的方法，说来其实很简单，只不过“尊重事实，尊重证据”。

　　在应用上，科学的方法只不过“大胆的假设，小心的求证”。

　　——《(师门五年记)》——胡适

　　43、 社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。

　　.——《非个人主义的新生活》——胡适

　　44、 杜威的哲学的最大目的是怎样能使人有创造的思想力。

　　——《实验主义》——胡适

　　45、 我常说，文学革命的运动，不论古今中外，大概都是从“文的形式” 一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放……近几 十年来西洋诗界的革命，是语言文字和文体的解放。

　　——《谈新诗》——胡适

　　46、 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， “礼拜是为人造的， 不是人为礼拜造的。”

　　——《易卜生主义》——胡适

　　47、 世界的文化，就是为中古时代这种自弃的宗教所淹没了。

　　一千余年之后，人类才打倒这种以困苦为中心的文化，而建设以生活为中心的新文化。

　　一《东西文化之比较》——胡适

　　48、 一个人对于一件事的“结论”多少总带点主观的成分，意志力强 的人带的主观成分也往往比较一般人要多些。

　　这全靠理智的训练深浅 来调剂。

　　——《丁在君这个人》——胡适

　　49、 种种从前的因，种种现在无数“小我”和无数他种势力所造成的因， 都成了我这个“小我”的一部分。

　　我这个“小我”，加上了种种从前的因， 又加上了种种现在的因，传递下去，又要造成无数将来的“小我”。

　　这种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和种种将来无穷的“小 我”，一代传一代，一点加一滴，一线相传连绵不断，一水奔流滔滔不绝， ——这便是一个“大我”。

　　——《不朽 》——胡适

　　50、 胜固是可喜，败也不足忧。

　　明知赛跑，只有一个人第一，我们还 要跑去，不是为我为私，是为大家。

　　——《胡适演讲集》——胡适