胡适作品佳句摘抄赏析【1】

胡适作品佳句摘抄赏析【1】

　　1、 根本的问题是，个人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感 觉、思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。

　　所谓我 行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而行 动的权利。

　　——《民主与反民主的观念体系的冲突 》——胡适

　　2、 学生做课外学问是最必要的，若只求讲堂上功课及格，便算完事， 那么，你进学校，只是求文凭，并不是求学问……。

　　课外学问，自然 不专指读书：如试验，如观察自然界，……都是极好的。

　　但读课外书， 最少要算课外学问的主要部分。

　　——《我们的政治主张》——胡适

　　3、 向来的学者误认“国学”的“国”字是国界的表示，所以不承认 “比较研究”的功用。

　　最浅陋的是用“附会”来代替“比较”。

　　附会 是我们应该排斥的，但比较的研究是我们应该提倡的。

　　有许多现象， 孤立的说来说去，总说不通，总说不明白;一有了比较，竟不须解释， 自然明白了。

　　——《(国学季刊)发刊宣言》——胡适

　　4、 人类之为现在的人类，固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但 是到我们做完了我们分内时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了。

　　——《我的信仰 》——胡适

　　5、 我们在那个自然的宇宙里，在那无穷之大的空间里，在那无穷之 长的时间里，这个平均高五尺六寸，上寿不过百年的两手动物——人 ——真是一个藐乎其小的微生物了。

　　在那个自然主义的宇宙里，天行 是有常度的，物变是有自然法则的，因果的大法支配着他——人—— 的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为，——这个两手动 物的自由真是很有限的了。

　　然而那个自然主义的宇宙里的这个涉小的两手动物，却也有他的 相当的地位和相当的价值。

　　他用的两手和一个大脑，居然能做出许多 器具，想出许多方法，造成一点文化。

　　他不但驯伏了许多禽兽，他还 能考究宇宙间的自然法则，利用这些法则来驾驭天行，到现在他居然 能叫电气给他赶车，以太阳给他送信了。

　　历史不是一件人人能做的事，历史家须要有两种必不可少的能力： 一是精密的功力，一是高远的想象。

　　没有精密的功力，不能做搜求和 评判史料的工夫：没有高远的想象力，不能构造历史的系统。

　　——《(国学季刊)发刊宣言 》——胡适

　　6、 现在我们中国已成了口号标语的世界。

　　有人说，这都是从苏俄学 来的法子，这是很冤枉的。

　　我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙 上有一张标语。

　　标语是道地的国货，是“名教”国家的祖传法宝。

　　——《名教 》——胡适

　　7、 自由民主的教育哲学产生来健全的个人主义。

　　个人主义就是将自 己看作一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。

　　——《人生大策略》——胡适

　　8、 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， “礼拜是为人造的，不是人为礼拜造的。”

　　——《易卜生主义》——胡适

　　9、 凡是有大成功的人，都是有绝顶聪明而肯作笨功夫的人，才有大 成就。

　　不但中国如此，西方也是如此。

　　像孔子，他说“吾尝终日不食， 终夜不寝，以思，无益，不如学也”，这是孔子作学问的工夫。

　　——《治学的方法与材料》——胡适

　　10、 我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。

　　我的意想以为“一个堂堂的人”决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的父母毫无感情。

　　——《我的儿子》——胡适

　　11、 历史的反省自然使我们明了今日的失败都因为过去的不努力，同 时也可以使我们格外明了“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果铁律。

　　铲除 过去的罪孽只是割断已往种下的果。

　　我们要收新果，必须努力造新因。

　　祖宗生在过去的时代，他们没有我们今日的新工具，也居然能给我们 留下了不少的遗产。

　　我们今日有了祖宗不曾梦见的种种新工具，当然 应该有比祖宗高明千百倍的成绩，才对得起这个新鲜的世界。

　　——《信心与反省 》——胡适

　　12、 生平自称为“多神信徒”，我的神龛里，有三位大神，一位是孔仲尼， 取其“知其不可而为之”;一位是王介甫，取其“但能一切舍，管取 佛欢喜”;一位是张江陵(张居正)，取其“愿以其身为蓐荐，使人 寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉。

　　有欲割取吾耳鼻者，吾亦欢善施与”。

　　嗜好已深，明知老庄之旨亦自有道理，终不愿以彼易此。

　　——《给周作人的信》——胡适

　　13、 我们深信，我们到了今日应该觉悟敌国外患绝不是排外的标语口 号所能打倒的。

　　我们深信，在外无外交内无实力的状况之下，空言提 倡排外的政策是有百害而无一利的。

　　一《关于外交问题的几点意见》——胡适

　　14、 真理并不是天上掉下来的，也不是人胎里带来的，真理原来是人 造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处所 以才给它们“真理”的美名的。

　　——《实验主义》——胡适

　　15、 儒家经典之中，除《论》、《孟》及礼记之一部分之外，皆系古 史料而已，有何精义可作人模范? ——《论六经不够作领袖人才的来源——答孟心史先生》——胡适

　　16、 什么是人格?人格只是已养成的行为习惯的总和。

　　什么是信心?信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气。

　　——《写在孔子诞辰纪念之后》——胡适

　　17、 世间有一种最通行的迷信，叫做“服从多数的迷信”。

　　——《易卜生主义》——胡适

　　18、 “信”是最容易的事， “疑”是最难的事。

　　能怀疑的人，千万人之中不得一二人。

　　——《胡适日记》——胡适

　　19、 在历史上，我们看出那现在科学化(实在还是很浅薄的科学化) 的欧洲民族也曾经过一千年的黑暗时代，也曾十分迷信宗教，也曾有 过寺院制度，也曾度过种种苦修的生活，也曾极力压抑科学，也曾有 过严厉的清净教风，也曾为卫道的热心烧死多少独立思想的人。

　　——《读梁漱溟先生的(东西文化及其哲学》 》——胡适

　　20、 人生的意义，全是各人自己寻出来的，造出来的：高尚、卑劣、 清贵、污浊、有用、无用，全靠自己的作为……总之，生命本没有意义， 你能给他什么意义，他就有什么意义。

　　——《答某君书》——胡适

　　21、 我们研究一种问题，若是没有具体的方法，就永远没有解决的日 子。

　　——《研究社会问题的方法》——胡适

　　22、 认清国学是国故学，而国故学包括一切过去的文化历史。

　　历史是 多方面的：单记朝代兴亡，固不是历史;单有一宗一派，也不成历史。

　　过去种种，上自思想学术之大，下至一个字，一只山歌之细，都是历史， 都属于国学研究的范围。

　　——《(国学季刊)发刊宣言》——胡适

　　23、 人民的参政不是专门的问题，并不需要专门的知识。

　　所患的只是怕 民众不肯出来参政，故民治国家的大问题总是怎样引导民众出来参政。

　　只要他们肯出来参政，一回生，二回便熟了;一回上当，二回便学乖了。

　　一《我们什么时候才可有宪法》——胡适

　　24、 科学家是为求真理。

　　庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有 涯逐无涯，殆已”的话头。

　　但是我们还要向上做去，得一分就是一分， 一寸就是一寸，可以有亚基米特氏发现浮力时叫Eur-ka的快活。

　　——《科学的人生观》——胡适

　　25、 大概真正文学天才(能观察细微，又能感觉其重大意义，又能运用材料，组成文章，使其意义呈现出来)与科学天才本无分别……然历史的伟大文学家，其心思皆细密，饶有科学精神。

　　——《胡适日记》——胡适

　　26、 历史不是一个任人打扮的小姑娘。

　　——《实验主义 》——胡适

　　27、 我曾有几句诗，说：“……此身非吾有：一半属父母，一半属朋友。”

　　当时我以为把一半的我归功社会，总算很慷慨了。

　　后来我才知道这点 算学做错了l父母给我的真是极少的一部分。

　　其余各种极重要的部分， 如思想、信仰、知识、技术、习惯，……等等，大都是社会给我的。

　　我穿线袜的法子是一个徽州同乡教我的;我穿皮鞋打的结能不散开， 是一个美国女朋友教我的。

　　这两件极细碎的例，很可以说明这个“我” 是社会上无数势力所造成的。

　　——《非个人主义的新生活 》——胡适

　　28、 中国太古神话时代的皇帝都是发明家，并不是宗教的领袖。

　　譬如 燧人氏发明火，有巢氏发明房屋，神农氏发明耕种与医药。

　　我们的祖 先将一切器具归功于神是很对的。

　　人是一种制造器具的动物，所以器 具就构成了文化，火的发明是人类文化史中第一个新纪元，农业的发 明是第二个，文字是第三个，印刷是第四个。

　　一《中西文化之比较》——胡适

　　29、 我们希望提倡一点“反省的态度”。

　　我们希望提倡一种“工作的 人生观”。

　　——《独立评论的一周年 》——胡适

　　30、 社会、国家是时刻变迁的，所以不能指定那一种方法是救世的良 药。

　　十年前用补药，十年后或者须用泄药了;十年前用凉药，十年后 或者须用热药了。

　　况且各地的社会、国家都不相同，适用于日本的药， 未必完全适用于中国;适用于德国的药，未必适用于美国。

　　——《易卜生主义》——胡适

　　31、 即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人 道! ——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

　　32、 天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。

　　——《梦想与理想》——胡适

　　33、 今日大患，在于国人之无思想能力也。

　　一《留学日记》——胡适

　　34、 我们要指出：我们的民族信心必须站在“反省”的唯一基础之上。

　　——《信心与反省 》——胡适

　　35、 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。

　　当哲学发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代，故当时的文学、史记、哲学都没有神话性质。

　　老子第一个提出自然无为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中国“自然哲学”的中心观念。

　　一《中国古代哲学史》——胡适

　　36、 自由不是容易得来的。

　　自由有时可以发生流弊，但我们决不因为 自由有流弊便不主张自由。

　　一《寄吴又陵先生书》——胡适

　　37、 有一个研究问题做中心，则一切学问，一切材料都有所附两。

　　我 是一个富于感情和想像力的人，但我不屑表示我的感情，又颇使想像 力略成系统。

　　——《胡适的日记》——胡适

　　38、 我们对于旧有的学术思想，积极的只有一个主张——就是“整理 国故”。

　　整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来;从无头无脑 里面寻出一个前因后果来;从胡说谬解里面寻出一个真意义来;从武 断迷信里面寻出一个真价值来。

　　——《新思潮的意义》——胡适

　　39、 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之 中，却带几分写实的性质。

　　——《论短篇小说》——胡适

　　40、 现在我们中国已成了口号标语的世界。

　　有人说，这都是从苏俄学 来的法子，这是很冤枉的。

　　我前年在莫斯科住了三天，就没有看见墙 上有一张标语。

　　标语是道地的国货，是“名教”国家的祖传法宝。

　　——《名教》——胡适

　　41、 容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

　　——《容忍与自由 》——胡适

　　42、 人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。

　　——《易卜生主义》——胡适

　　43、 这个时代的报纸，不但应该有主张，还应该有学理与见解做主张 的根据。

　　根据正确的观察，参用相当的学理，加上公开的态度，发为 公开的主张，那才是“禁得起一驳”的主张了。

　　——《祝(白话晚报)》——胡适

　　44、 勤，就是不偷懒，就是傅孟真(即傅斯年)所谓“上穷碧落下黄泉， 动手动脚找东西”——这样去找材料，叫做“勤”。

　　——《胡适之先生晚年谈话录》——胡适

　　45、 工作!拼命工作!这是我们要向一切中国人宣传的人生观。

　　——《独立评论的一周年》——胡适

　　46、 一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而 只有恶意的谩骂和丑诋。

　　——这是一个民族的大耻辱。

　　这都是摧残言 论出版自由的当然结果。

　　——《我们要我们的自由》——胡适

　　47、 中国本是一个受八股文人统治的国家，根本就有戏规武化的风气， 所以当日倡办武备学堂和军官学校的大臣，决不肯把他们自己的子弟 送过去学武备。

　　一《南游杂忆》——胡适

　　48、 工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。

　　因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。

　　无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。

　　——《胡适的日记》——胡适

　　49、 我常说中国人(其实不单是中国人)有一个大毛病，这病有两种病症：一方面是“目的热”，一方面是“方法盲”。

　　……只管提出“涵盖力大”的主义，便是目的热;不管实行的方法如何，便是方法盲。

　　——《问题与主义》——胡适

　　50、 如我做过什么“争斗”，我打的是骈文律诗古文，是死的文字， 是某种某种混沌的思想，是某些某些不科学的信仰，是某个某个不人 道的制度。

　　一《今日思想界的一个大弊病》——胡适