一辈子受用的老古语_励志古语大全

　　一辈子受用的老古语_励志古语大全

　　1、 ⊙明道中，净觉居灵芝，致书于师，论指要解三干之义，只是心性所具俗谛之法，未是中道之本。请师同反师承。师授“荆溪三干即空假中之文”，谓“何必专在于假以辅四明?三干俱体俱用之义，学者赖之。”◆志磐：《佛祖统记》

　　2、 ⊙有意栽花花不发，等闲插柳柳成荫。一(元)关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》

　　3、 ⊙而圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相安，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。◆韩非：《韩非子·奸劫弑臣》

　　4、 ⊙悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔，不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语·应务》

　　5、 ⊙然乐人之饮而不自饮，终日言笑而无可择之言，闺门懿行虽处之不能过。岂其得阴之正德而无其幽吝之气耶!此亦妇人之杰也。◆陈亮：《陈亮集·刘大人向氏墓志铭》

　　6、 ⊙若网在纲，有条而不紊。——《尚书·盘庚上》

　　7、 ⊙春去秋来不相待，水中月色长不改。——(唐)岑参《敷水歌送窦渐入京》

　　8、 ⊙人情旦暮有翻覆，平地倏忽成山溪。——(明)刘基《梁甫吟》

　　9、 ⊙以力假仁者霸，霸必有大国;以德行仁者王，王不待大。释义：借仁义之道而实以武力治国者称之为霸，要称霸必以强大的国家实力为基础;实施仁义之道以德治天下者称之为王，实行王道不需要强大的国家实力。——《孟子·公孙丑上》

　　励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵;既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

　　11、 ⊙新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——(清)郑燮《新竹》

　　12、 ⊙大方无隅，大器晚成。释义：最方正的反而没有棱角，最贵重的器物历时很久制成。一《老子》

　　13、 ⊙位必使当其德，禄必使当其功，官必使当其能。——(三国·魏)桓范《政要论·臣不易》

　　14、 ⊙我们平常以为英雄豪杰之上，其仪表堂堂确是与众不同，其实那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是奕奕赫赫，便如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。◆梁实秋：《梁实秋散文·雅舍小品·衣裳》

　　15、 ⊙心不清则无以见道，志不确则无以立功。释义：心地不纯洁就无法明察事理，志向不坚定就不能建立功业。一(宋)林逋《省心录》

　　16、 ⊙所见所期，不可不远且大，然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷第二上》

　　17、 ⊙雪魄冰姿俗不侵。释义：雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一(唐)罗隐《玉簪花》

　　18、 ⊙天道福善祸淫。释义：客观生活的规律是：做好事的人有好结果，干坏事的人会招致灾祸。一《尚书·汤诰》

　　19、 ⊙子夏日：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”◆孔子：《论语·子张第十九》

　　20、 ⊙言之无文，行而不远。释义：语言没有文采，就不会流传很远。——《左传·襄公二十五年》

　　21、 ⊙父母之爱其子也，根于天性，其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语，选其饮食，节其举动，无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以保护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过;寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐。及其稍长，能匍匐也。则望其能立;能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因而衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于普通教育，而能营独立之事业也，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼!父母之恩，世岂有足以比例之者哉!◆蔡元培：《蔡元培全集》

　　22、 ⊙抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——(唐)李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》

　　23、 ⊙志之难也，不在胜人，在自胜也。一《韩非子·喻老》

　　24、 ⊙动兮静所伏，静兮动所倚。释义：运动中隐藏着静止，静止是运动的依托，两者相互依存。——(唐)白居易《动静交相养赋》

　　25、 ⊙子曰：“以私己为心者，枉道拂理，诌曲邪伎，无所不至，不仁敦甚焉!◆程颐、程颢：《二程集》

　　26、 ⊙为者常成，行者常至。释义：事情经常地去做，必然会获得成功;路程不断地走，再远也能到达目的地。——《晏子春秋·杂下》

　　27、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，天地不同。然有百人于此，同受此山、此川，此春、此秋，此风、此月，此花，此鸟之感触，而其心境所现者百焉;干人同受此感触，而其心境所现者干焉;亿万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者百焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故日：唯心所造之境为真实。◆梁启超：《梁启超选集》

　　28、 ⊙律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。一(宋)林逋《省心录》

　　29、 ⊙过而不悛，亡之本也。释义：知道错而不改，这是败亡的根本原因。——《左传·襄公七年》

　　30、 ⊙小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇七》

　　31、 ⊙清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。释义：心底无私的人不怕暴露自己的缺点，德行高洁的人不受邪恶的诱惑。——(唐)刘禹锡《明贽论》

　　32、 ⊙善为政者，不择人而理，故俗无精粗，咸被其化;工为史者，不选事而书，故言无美恶，于书传于后。若事皆不谬，言必近真，庶几可与古人同居，何止得其糟粕而已。◆刘知几：《史通·言语第二十》

　　33、 ⊙圣人非人耶?亦人也。使圣而非人也则可，圣亦人也，则人亦尽圣也，何为不可至哉!虽圣乎，于人之性曾无毫末之加焉;则人之未至于圣者，犹人之未完者耳。人之未完者且不可谓之论之母;其终也，当为舆论之仆。敌舆论者，破坏时代之事业也;母舆论者，过渡时代之事业也;仆舆论者，成立时代之事业也。非大勇不能为敌，非大智不能为母，非大仁不能为仆，具此三德，斯为完人。◆梁启超：《梁启超选集》

　　34、 ⊙自上古以至今，圣人者不少矣，必多矣。自君四海、主亿兆、琐至治一曲之艺，凡杞人者，皆圣人也。周所谓道在瓦砾，在屎溺，意岂引且触于斯耶，故马医、酱师、治尽箠、洒寸铁而初之者，皆圣人也。吾且以治者举，人出一思也，人创一事也，又人累干百人也，年累千万年也，而后天下之治具始大以明备，忠而质，质而文.文而至于不可加，而具之权亦不可数。伎令者一人也，而日我自为之，而自用之，而又必待其全而后用，则终古不治矣。故治必累圣人而后治，夫既已如是而足以治矣，而彼一人者又日，我必自为之而后治之，则非愚则病惑者矣。故洽莫.利于因，因而博，则其自为而白用者不远也，推因而不博者得之。夫孔子学几七卜矣，老矣，铄而酌且审矣，亦博而且约矣，而所删所定所赞而所修者几何哉?治备是矣，民可以使由而止矣。◆徐谓：《徐谓集·论中三》

　　35、 ⊙铁可折，玉可碎，海可枯。不论穷达生死，直节贯殊途。释义：顽铁可以折断，玉石可以粉碎，大海可以干涸。不管是得志失意、健在病死，总要把正直的操守贯穿在始终。一(宋)汪莘《水调歌头》

　　36、 ⊙邑之有观游，或以为非政，是大然。夫气烦则虚乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　37、 ⊙莫将流水引，空向俗人弹。释义：切莫把只有知音才听得懂的乐曲，白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一(唐)骆宾王《咏怀》

　　38、 ⊙云厚者，雨必猛;弓劲者，箭必远。——(晋)葛洪《抱朴子·喻蔽》

　　39、 ⊙诸侯之宝三：“土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”◆孟子：《孟子·尽心下》

　　40、 ⊙君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，惟仁之为守，惟义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣;诚心行义则理，理则明，时则能变矣。变化代兴，谓之天德。◆荀况：《荀子·不苟》

　　41、 ⊙为山九仞，功亏一篑。释义：堆积九仞高的山，由于差一筐土而没有完成。比喻做事情只差最后一点没能完成。一《尚书·旅獒》

　　42、 ⊙推贤让能，庶官乃和。释义：推荐正直贤德的人，谦逊地把职务让给有能力的人，各级官员就会和谐一致。一《尚书·周官》

　　43、 ⊙仁者爱人，念于何起!顺事恕施，自胜以理。意气自任，争竞乃生;日用饮食，讼象或成。木火然物，木先自烬;愤加于人，实惟身灾。转愤为惩，因病得方;辨惑思难，德义日强。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·惩愤》

　　44、 ⊙解狐荐其仇于简主以为相，其仇以为且幸释已也，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，日：“夫荐汝公也，以汝能当之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非：《韩非子·外储说下》

　　45、 ⊙主好要则百事详，主好详则百事荒。释义：如果君主善于抓要领，那么各种事情都会被处理得细密完备;如果君主喜好样样都抓，那么什么事情都会荒废。——《荀子·王霸》

　　46、 ⊙薛收日：“吾尝闻夫子之论诗矣，上明三纲下达五常，于是征存亡辨得失，故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变，今子营营驰骋乎末流，是夫子之所痛也。不答则有由矣。”◆子曰：“学者博诵之乎哉?必也贯乎道;文者苟作去乎哉?◆必由济乎义。◆王通：《文中子中说·天地篇》

　　47、 ⊙吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见，世人心邪。’愚迷造恶，自开众生知见;世人心正，起智惠观照，自开佛知见。莫开众生知见，开佛知见即出世。◆慧能：《坛经·四二》

　　48、 ⊙丹青难写是精神。释义：用笔绘画，最困难的是表现出人的内心精神世界。——(宋)王安石《读史》

　　49、 ⊙不可以一时之得意而自夸其能，亦不可以一时之失意而自坠其志。释义：不要因为一时得意而骄傲自满，也不要因为一时失意而丧失信心。——(明)冯梦龙《警世通言·钝秀才一朝交泰》

　　50、 ⊙人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》

　　51、 ⊙天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了?——(南朝·梁)沈约《宋书·颜延之传》

　　52、 ⊙今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。——(唐)白居易《琵琶行》

　　53、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。——(汉)韩婴《韩诗外传》

　　54、 ⊙少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。释义：年轻的时候离开家乡，到垂老之年才终于回来。虽然乡音没有改，头发却脱落了。一(唐)贺知章《回乡偶书》

　　55、 ⊙烈士让干乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利;天子营家国，乞入号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声?◆洪应明：《菜根谭》

　　56、 ⊙不云乎：“五中心无为也，以守至正。”◆魏源：《魏源集学篇》

　　57、 ⊙仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”◆子思：《中庸》

　　58、 ⊙为世忧乐者，君子之志也;不为世忧乐者，小人之志也。——(汉)荀悦《申鉴·杂言上》

　　59、 ⊙天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。◆塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。◆见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。◆老子：《老子·五十二章》

　　60、 ⊙古人不求名声，不较性负，不恃才智，不矜功能，故通体皆是道义。道义之在天下，在人心，岂能泯灭?第今人头既没于利欲，不能大自奋拔，则自附托其间者，行或与古人同，情则与古人异，此不可不辨也。◆若真是道义，则无名声可求，无胜负可较，无才智可恃，无功能可矜。唐虞之时，禹稷益契，功被天下，泽及万世，无一毫自多之心。当时舍哺而嬉，去壤而歌，耕田而食，凿井而饮者，亦无一毫自慊之意，风化如此，岂不增宇宙之和哉?此理苟明，则矜智负能之人皆将失其窟宅，非能自悔其陋而求归于广居正路，则未必不反以我为仇也。然患此道不明耳，道终明终行，则彼亦岂能久负固哉?◆陆九渊：《陆九渊集》

　　61、 ⊙得道者多助，失道者寡助。释义：有德行的人会有很多人支持、帮助他，而没有德行的人却得不到别人的支持、帮助。——《孟子·公孙丑下》

　　62、 ⊙生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子·礼论》

　　励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙子曰：“学如不及，犹恐失之。”◆孔子：《论语·泰伯第八》

　　64、 ⊙居不隐者，思不远也;身不危者，志不广也。释义：处境不穷困的人，思考不会很远;自身不危难的人，志向不会太大。——(北朝·齐)刘昼《刘子·激通》

　　65、 ⊙民劳思佚，治暴思仁。释义：百姓劳累了，就希望休息、安顿;政治暴虐了，人们就思念仁爱。一(汉)韩婴《韩诗外传》

　　66、 ⊙一言出口，驷马难追。——(宋)欧阳修《笔说·驷不及舌说》

　　67、 ⊙致理兴化，必在推诚。释义：要推广道理、提倡教化，必须要对老百姓推心置腹。——(宋)司马光《资治通鉴·唐纪》

　　68、 ⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于弑君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤?自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤?抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁：《新唐书·本纪第四》

　　69、 ⊙匣里宝刀昼夜鸣。一(唐)高适《送浑将军出塞》

　　70、 ⊙定意于笔，笔集成文。——(汉)王充《论衡·佚文》

　　71、 ⊙说着，引入步人茚堂(稻香村)，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽，贾政心中自是欢善，却瞅宝玉道：“此处如何?”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物!你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过!”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意!?”◆众人忙道：“别的都明白，为何连天然不知?‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝玉道：“却又来!此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”曹雪芹：《红楼梦》

　　72、 ⊙万古惟有真之一字，磨灭不了，盖藏不了。释义：从古到今，只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一(明)吕坤《呻吟语·问学》

　　73、 ⊙爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。释义：一个人如果能爱别人，别人将永远爱他;如果能尊敬别人，别人将永远尊敬他。一《孟子·离娄下》

　　74、 ⊙论日：君子之所以大过人者，非以其智能知之，强能行之也。以其功兴，而民劳与之同乐，功成而民乐与之同乐，如是而已矣。富贵安逸者，天下之所同好也，然而君子独享焉，享之而安，天下以为当然者，何也?天下知其所以富贵安逸者，凡以庇覆我也。贫贱劳苦者，天下之所同恶也，而小人独居焉，居之而安，天下以为当然者，何也?天下知其所以贫贱劳苦者，凡以生全我也。◆苏轼：《苏东坡全集·既醉备五福论》

　　75、 ⊙但得官清吏不横，即是村中歌舞时。——(宋)陆游《春日杂兴》

　　76、 ⊙无道人之短，无说己之长，施人慎无念，受施慎勿忘，俗誉不足慕，唯仁为纪纲，隐心而后动，谤议庸向伤，无使名过实，守愚圣所臧，柔弱生之徒，老氏诫刚强，在涅贵不淄，暖暖内含光，径硁鄙夫介，悠悠固难量，慎言节饮食，知足胜不祥，行之荀有恒，久久自芬芳。◆崔瑗：《座右铭》

　　77、 ⊙诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。一《论语·阳货》

　　78、 ⊙一言纳赏，志士为之怀耻。释义：如果因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。——(南朝·宋)范晔《后汉书·桓荣传论》

　　79、 ⊙古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他干百度，回头蓦见(当作‘蓦然回首’)，那人正(当作‘却’)在，灯火阑珊处。”此第三境也。◆王国维：《人间词话》

　　80、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真。——(宋)黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》

　　81、 ⊙天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下乏大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。◆子思：《中庸·第一章》

　　82、 ⊙昔孔宣父以大圣之德，应运而生，生人已来，未之有也。故使三干弟子，七十门人，钻仰不及，请益无倦。然则尺有所短，寸有所长，其间切磋酬对，颇亦互闻得失。何者?观仲由之不悦，则矢天厌以自明;答言偃之弦歌，则称戏言以释难。斯则圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若一斯而已哉?◆刘知几：《史通外篇·惑经第四》

　　83、 ⊙敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程朱则干言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也;出门如是大宾，使民如承大祭，敬之气象也;修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝，盖谓敬则无美不备也。◆曾国藩：《曾国藩教子书》

　　84、 ⊙若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶?夫无所孝慈者，孝慈天下;有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子·质妄第五》

　　85、 ⊙颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

　　86、 ⊙江声不尽英雄恨，天意无私草木秋。——(宋)陆游《黄州》

　　87、 ⊙天意怜幽草，人间重晚晴。一(唐)李商隐《晚晴》

　　88、 ⊙追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间;声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士;风行水上之文，决不在于一字一句之奇。◆若夫结构之密，偶对之切;依于理道合乎法度;首尾相应，虚实相生：种种禅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。◆李贽：《焚书·杂说》

　　89、 ⊙子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　90、 ⊙君看构大厦，何曾一日成。一(唐)聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》

　　91、 ⊙管子曰：“一农不耕，民或为之饥;一女不织，民或为之寒。”◆管仲：《管子·重甲第八十》

　　92、 ⊙天下所以平者，政平也;政所以平者，人平也;人所以平者，心平也。——(唐)欧阳询《艺文类聚》

　　93、 ⊙疾风知劲草，板荡识诚臣。——(唐)李世民《赐萧瑀》

　　94、 ⊙道远知骥，世伪知贤。释义：路途遥远才能知道哪个是千里马，社会风气不好时才能知道谁是贤能之人。一(三国·魏)曹植《矫志诗》

　　95、 ⊙天下之祸，莫大于不足为，材力不足者次之。不足为者，敌至而不知;材力不足者，先事而思;则其于祸也有间矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·守戒》

　　96、 ⊙如冰之清，如玉之洁。——(三国·魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》

　　97、 ⊙白刃临头唯一笑，青天在上任人狂。释义：锋利的刀剑压在脖子上，我对此只需一笑;青天在上，辽阔无穷，任凭抒发狂情。——(明)张同敞《和诗》

　　98、 ⊙且夫有高入之行者，固见负於世。有独知之虑者，必见骜於民。语日：愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法日：论至德者不和于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅：《商君书·更法第-》

　　99、 ⊙众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。——(宋)司马光《训俭示康》

　　100、 ⊙人生今世宜何如?不能有为且读书。读书终不可事章句，略知大意弃之去。鄙哉近代之儒生，白首矻矻穷一经，聪明远出马郑下，辄持议论相抗衡。悍者判入天竺国，操戈反与圣贤争，讥讪程朱为笨伯;居然自诧王阳明，妄言万事一以贯，叩之不异蚩蚩氓。源伪之徒擅文笔，鬼神欲语风雨惊，自夸读破五车书，胸中武库森纵横，一朝失身败名节，却似不曾识一丁。读书如此可悲痛，今日尤当知所重;忠义天生不必言，古来大儒皆有用。像纬方舆肆览观，六部之事由多端，学成会取通侯印，才大要登上将坛。人生遇合固有命，规模经书先时定，格天功业有本源，谁谓读书记名姓?我今读书幸不误，但恐荒嬉白日暮!愿告当世读书人，毋为空作书中蠹。◆归庄：《归庄集·读书》

　　101、 ⊙以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知;非是，是非谓之愚。伤良曰谗，害良日贼，是谓是、非谓非日直。窃货日盗，匿行日诈，易言日诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻日博，少闻日浅，多见日闲，少见日陋。难进日促，易忘日漏。少而理日治，多而乱日耗。◆苟况：《荀子·修身》

　　102、 ⊙色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与?释义：表面刚强，内心怯懦，就像小人，外表虽然持正，内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。——《论语·阳货》

　　103、 ⊙或日：“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

　　104、 ⊙凡治天下，必因人情。——《韩非子·八经》

　　105、 ⊙君子何为而仕于人哉?天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之;见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易;及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。◆且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁!◆仕云乎哉!◆海瑞：《海瑞集·淳安县政事序》

　　106、 ⊙青松心在任风霜。——(唐)刘长卿《罪所上御史惟则》

　　107、 ⊙志不可不笃，亦不可助长。志不笃则忘废。助长，於文义上也且有益，若于道理上助长，反不得。“优而柔之，使自求之;厌而饫之，使自趣之;若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释。怡然理顺，然后为得也。”◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　108、 ⊙一卒毕力，百人不当。——(南朝·宋)范晔《后汉书·张宗传》

　　109、 ⊙一年之计，莫如树谷;十年之计，莫如树木;终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也;一树十获者，木也;一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。◆管仲：《管子·权修第三》

　　110、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡，小荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭，太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太钜，太小，太清，太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》

　　111、 ⊙粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。一(明)于谦《石灰吟》

　　112、 ⊙众志成城，众口铄金。释义：万众一心，像城堡一样，坚不可摧;众口一词，可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语·周语》

　　113、 ⊙梅先菊后何须校，好似人生各有时。——(宋)赵抃《次韵郁李花》

　　114、 ⊙政者，正也。子帅以正，孰敢不正?释义：政就是正的意思。你带头走正路，谁敢风气不正呢?一《论语·颜渊》

　　115、 ⊙读过《逍遥游》之人，自然是大鹏自勉，断之不屑做蜩与莺鸠，为榆枋间快活矣。一切世间荣华富贵，哪能看到眼里，所以说金属虽贵，著之眼中，何异砂土?奴俗龌龊意见，不知不觉打扫干净。莫说看今入不上眼，即看古人上眼者有几个?◆傅山：《傅山诗文选注·读南华经》

　　116、 ⊙我欲与君相知，长命无绝衰。释义：我要与你相爱，还要使这种相爱永远不绝不衰。——(汉)乐府古辞《上邪》

　　117、 ⊙天有不测风云，人有旦夕祸福。释义：天上的气候，有事先无法预测的风云变幻;人总免不了突然来到的灾祸与运气。——(元)佚名《合同文字》第四折以人言而得，必以人言而失。释义：因为别人说好话而得到的(好处)，(将来)必然因为别人的坏话而失去。——(元)脱脱等《宋史·梅执礼传》

　　118、 ⊙出人头地建奇功。——(明)陆采《怀香记·飞报捷音》

　　119、 ⊙盖因是人有可怒之事而怒之，圣人之心本无怒也。譬如明镜，好物来时，便见是好，恶物来时，便见是恶，镜何尝有好恶也?世之人固有怒于室而色于市。且如怒一人，对那人说话，能无怒色否?有能怒一人而不怒别人者，能做得如此，已是煞知义理。若圣人，因物而未尝有怒，此莫是甚难。君子役物，小人役于物也。人见有可喜可怒之事，自蒙著一分陪送他，此亦劳矣。◆圣人心如止水。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙君之所以明者，兼听也;所以暗者，偏信也。一(汉)王符《潜夫论·明暗》

　　121、 ⊙冷眼观人，冷耳听语。——(明)洪自诚《菜根谭》

　　122、 ⊙一死一生，乃知交情;一贫一富，乃知交态。释义：生死关头见友谊的忠贞，贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——(汉)刘向《说苑·谈丛》

　　123、 ⊙君子有三惜：此生不学，一可惜;此日闲过，二可惜;此身一败，三可惜。——(明)夏寅《文明公集》

　　124、 ⊙君无术，则弊于上;臣无法，则乱于下。——《韩非子·定法》

　　125、 ⊙诙谐词语，必须本也风光，方可解颐喷饭。有笔客生一子，半硕肥满，或戏是日：“羊毫兔毫，加工选料，此家用货，非比卖门市者，安得不佳?”又有书各举子，酷似乃翁，一人熟视士日：“原板初印，神气一线不走，共非翻刻赝本，盖可知也。”又有一厨司举一子，形貌甚里，人日：“此非岩火烟煤土气，即是油盐酱醋之精也。”闻者绝倒。◆粱绍壬：《两般秋雨禽随笔·诙谐本色》

　　126、 ⊙疑今者察之古，不知来者视之往。——《管子·形势》

　　127、 ⊙处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。——(汉)王充《论衡·自纪》

　　128、 ⊙夫画道之中，水墨最为上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之图，写千里之景，东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，生于笔下。◆凡画山水，意在笔先。◆王维：《王右丞集·画学秘决》

　　129、 ⊙大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。释义：才高德崇的贤人最初看起来与常人并无两样，一旦时机到来，就会干出非凡的事业来，这是愚庸之辈所不能料及的。一(唐)李白《梁甫吟》

　　130、 ⊙人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉?于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。◆养其小者为小人，养其大者为大人。◆孟子：《孟子·告子上》

　　131、 ⊙智者，术所以生也;术者，智所以转也。不智而言术，如傀儡百变，徒资嘻笑，而无益于事;无术而言智，如御人舟子，自炫执辔如组，运楫如风，原隰关津，若在其掌，一遇羊肠太行，危难骇浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者几希矣。蠖之缩也，鸷之伏也，麝之决脐，蚺之示创也，术也。物智且然，而况人乎?◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·术智部总叙》

　　132、 ⊙何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义?◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?◆戴圣：《礼记第九·礼运》

　　133、 ⊙以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》

　　134、 ⊙今人都将学字看错了，若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间，于孝弟两字上尽一分便是一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨。若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说得好，亦只算个名教中之罪人。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　135、 ⊙为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。一(汉)班固《汉书·董仲舒传》

　　136、 ⊙天下安，注意相;天下危，注意将。——(汉)司马迁《史记·郦生陆贾列传》

　　137、 ⊙行不苟合，义不取容。——(汉)司马迁《史记·郦生陆贾列传》

　　138、 ⊙闻谤而怒者，谗之由也。见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。◆王通：《文中子中说·魏相篇》

　　139、 ⊙先国家之急而后私仇也。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

　　140、 ⊙日：“夫自念斯，学德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。◆《吕氏春秋·谨听》

　　141、 ⊙天地交，而后能成化育之功;上下交，而后能成和同之治。释义：天与地交互和谐，然后才能生成、孕育万物;上下(当权者与百姓)交互和谐，才能形成和睦同心的政治局面。——(明)张居正《论时政疏》

　　142、 ⊙不在其位，不谋其政。一《论语·泰伯》

　　143、 ⊙闲居非吾志，甘心赴国忧。——(三国·魏)曹植《杂诗》

　　144、 ⊙若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进气田轻而易举刚。否则，不觉坠人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎!诸弟现处极好之时，家事有我一人担当，正当做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小便宜也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　145、 ⊙仁于他物，不仁于人，不得为仁;不仁于他物，独仁于人，犹若为仁。仁也者，仁乎其类者也。故仁人之于民也，可以便之，无不行也。◆《吕氏春秋·爱类》

　　146、 ⊙问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。——(五代·南唐)李煜《虞美人》

　　147、 ⊙非其义，君子不轻其生;得其所，君子不爱其死。释义：不符合道德标准，君子不看轻自己的生命;死得有价值，君子不吝惜自己的生命。——(唐)白居易《汉将李陵论》

　　148、 ⊙事者，其取诸仁义而有谋乎?虽天子必有师，然亦何常师之有，唯道所存以天下之身，受天下之训。◆王通：《文中子中说·问易篇》 励志古语大全

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　　149、 ⊙游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。◆李大钊：《李大钊选集》

　　150、 ⊙白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。——(唐)杜甫《闻官军收河南河北》

　　151、 ⊙猛石可裂不可卷，义士可杀不可羞。释义：坚硬的石头可以碎裂不可以卷曲，忠义之士可以杀头不可以羞辱。——(唐)李朝威《柳毅传》

　　152、 ⊙天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。——(汉)蔡琰《胡笳十八拍》

　　153、 ⊙论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。一(汉)班固《汉书·陈汤传》

　　154、 ⊙掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。释义：埋没别人功劳的，别人也会埋没他的功劳;凌辱别人的，别人也会凌辱他。——(晋)陈寿《三国志·魏志·王昶传》

　　155、 ⊙将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：“鸿鹄将将，维民歌之。”◆管仲：《管子·形势解第六十四》

　　156、 ⊙人之死也，其犹梦也。梦者，殄之次也;殄者，死之比也。◆人殄不悟则死矣。案人殄复悟，死复来者，与梦相似，然则梦、殄、死，一实也。人梦不能知觉时所作，犹死不能识生时所为矣。◆王充：《论街·论死篇》

　　157、 ⊙儒有可亲、而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。一《礼记·儒行》

　　158、 ⊙多疑之人，不可与共事;侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事;抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一(明)刘基《郁离子·虞孚》

　　159、 ⊙故人无师无法而知，则必为盗;勇，则必为贼;云能，则必为乱;察，则必为怪;辩，则必为诞。人有9币有法而知，则速通;勇，则速威;云能，则速成;察，则速尽;辩，则速论。故有师法者，人之大宝也;无师无法者，人之大殃也。◆荀况：《荀子·儒效》

　　160、 ⊙夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚日：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

　　161、 ⊙巧冶不能铸木，巧工不能斫金。释义：优秀的冶金工人不能铸造木头，手艺高明的工匠不能斩断金属。——(汉)刘安《淮南子·说林训》

　　162、 ⊙是故视之如草芥，则报之如寇仇，不可责之谓不义，视之如手足，则报之如腹心，亦不可称之谓好义。是故豫让决死于襄子，而两失节于范氏与中行，相知与不相知，其心固以异也。故日：“士为知己者死”，而况乎以国土遇我也。士之忘身以殉义者，其心固如此。又日：“吾可以义求，不可以威劫。”可义求，是故澹台子羽弃干金之璧;不可劫以威，是故鲛可斩，壁终不可强而求。士之轻财而重义者，其心固如此。◆李贽：《续焚书·序笃义》

　　163、 ⊙于仁言体，于诚言存，示人以涵养之功切矣。◆淡然无欲，粹然至善。存养者，养此而已。◆天下原无善而变为恶之人，其变者，必其善非从源头上流出。此君子所以务养其源。◆存养者，存养其善，非养空也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·存省》

　　164、 ⊙居则为人师，用则为世法。释义：平常时能够为人师表，显达时能够为国家示范。一(汉)桓宽《盐铁论·相刺》

　　165、 ⊙劝君出语须诚实，口舌从来是祸基。——(明)冯梦龙《醒世恒言·十五贯戏言成巧祸》

　　166、 ⊙生之而不有其生，为之而不将其为，功成而不居其功。此三者皆出于无我。惟其无我，然后不失己;非惟不失己，而又不失人。不知无我而常至于有我，则不惟失己;非惟失己，而又失人。功成则居，居则与去为对。圣人不居上之三者，然后道之常在于我而不去也。◆王安石：《老子注辑本》

　　167、 ⊙年虽晚暮，志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》

　　168、 ⊙追求与理想子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　169、 ⊙君子曰：学不鞣可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。◆荀况：《荀子·劝学》

　　170、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一(宋)杨万里《冗官》

　　171、 ⊙惧满盈，则思江海下百川。释义：害怕自满，就要思考学习海纳百川的精神。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

　　172、 ⊙大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子·三十四章》

　　173、 ⊙安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。释义：天下的安危不是突然而来，它们都有一个由量变到质变的过程。一(汉)班固《汉书·贾谊传》

　　174、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业，以应利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参加美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》

　　175、 ⊙自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》

　　176、 ⊙或以妒正性命，丑忌娇，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫;或以攻正性命，细攻大，貌攻物，窳攻成，侧攻中。细攻大，将以求大名，侧攻中，将以求中名，谓之舍天下之乐，求天下之不乐。◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》

　　177、 ⊙琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多。一(宋)陆游《读近人诗》

　　178、 ⊙形存则神存，形谢则神灭。释义：形体存在，精神就存在;形体失去，精神也就消亡了。又指形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。一(南朝·齐)范缜《神灭论》

　　179、 ⊙昔者曾子谓小襄日：“子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉;自反而缩，虽千万人，吾往矣。”◆孟子：《孟子·公孙丑上》

　　180、 ⊙同类相从，同声相应，固天之理也。一《庄子·渔父》

　　181、 ⊙吾人为学，最要虚心。尝见朋友中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不知己，见乡墨则骂乡墨不通，见会墨则骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者，则骂学院。平心而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处;不特无胜人之处，而且有不堪对人之处。只为不肯反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者。傲气既长，终不进功，所以潦倒一生，而无寸进也。◆曾国藩：《曾国藩家书》

　　182、 ⊙要辞达而理举，故无取乎冗长。释义：写文章要做到词能达意，并且把道理论述得全面清楚就可以了，无须篇幅冗长。——(晋)陆机《文赋》

　　183、 ⊙同声相应，同气相求。释义：声音相同，就互相感应、共鸣;气质相同，就相互影响。——《周易·乾》

　　184、 ⊙圣人何以不可欺?日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。◆荀况：《荀子·非相》

　　185、 ⊙学而废者，不若不学而废者。学而废者，恃学而有骄，骄必辱。不学而废者，愧已而自卑，卑则全。◆皮日休：《皮子文薮·书·鹿门隐书六十篇》

　　186、 ⊙圣人顺天道、防入欲，布和以调其性，宣乐以察其俗。气将导志，五声发以成文，化尽欢心，百兽率而叶曲。茫茫太空，乐生其中。声随化感，律与天通。交四气之薄畅，贯三光乎昭融。◆将君子以审乐，故先王以省风。致同和于天地，谅难究其始终。◆惟乐之广，于何不有。包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞走。演自冥，发于性情。将不动而为动，自无声而有声。◆元稹：《元稹集·箫韶九成赋》

　　187、 ⊙今夫飞蓬遇飘凤，而行千里，乘风之势也，探渊者知干仞之深，县绳之数也，故托其势者，虽远必至，守其数者，虽深必得。◆商鞅：《商君书·禁使第二十四》

　　188、 ⊙为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　189、 ⊙自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。◆《无能子·老君说第三》

　　190、 ⊙忧可无乎?无谁以宁!子如不忧，忧日以生。忧不可常，常则谁怿?子常其忧，乃小人戚。敢问忧方，吾将告子：有闻不行，有过不徙;宣言不言，不宜而烦;宜退而勇，不宜而恐。中之诚恳，过又不及。忧之大方，唯是焉急!内不自得，甚泰为忧。省而不疚，虽死优游。所忧在道，不在乎祸。吉之先见，乃可无过，告子如斯，守之勿堕!◆柳宗元：《柳宗元集》

　　191、 ⊙古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，薅除之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而人仓廪，安可轻农事而贵末业哉?江南朝士，因晋中兴，而渡江，本为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆售僮仆为，未尝目观起一拔土，耘一株苗;不知几月当下，几月当收，安识也间余务乎?故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。◆颜之推：《颜氏家训·涉务》

　　192、 ⊙虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?释义：即使肢解而死我也不会改变，难道我的心会因威胁而动摇?——(战国·楚)屈原《离骚》

　　193、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，必修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在于物格。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。◆曾子：《大学》

　　194、 ⊙君圣则臣忠，上明则下直。一(唐)白居易《论制科人状》

　　195、 ⊙方以类聚，物以群分。一《礼记·乐记》

　　196、 ⊙文章如面，史才最难。——(唐)孙樵《与高锡望书》

　　197、 ⊙琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象;山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事为无定品，随人识见以为高下。故读书穷理要以识趣为先。◆洪应明：《菜根谭》

　　198、 ⊙敌知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。◆孙武：《孙子兵法·作战篇第二》

　　199、 ⊙政贵有恒，不求屡易。释义：治理国家，重要的就是政策要稳定，不要经常变更。一(唐)吴就《贞观政要·君臣鉴戒》

　　200、 ⊙故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀;四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱;动于身者，无以竭恭;出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎!◆墨翟：《墨子·修身》