颜氏家训——【不知所由博求古今】

我曾经跟从齐王一起到并州，从井陉关进入上艾县，到了上艾县再往东几十里，有一个猎闾村。

后来，百官又在晋阳以东百余里的亢仇城旁接受马粮。

大家都不知道猎闾村和亢仇城两个地方在哪里，广泛查阅古今书籍，都没有结果。

直到我翻阅《字林》、《韵集》之后，才知道猎闾过去称作“?余聚”，亢仇城过去称为“?？”

，它们都属于上艾县。

当时太原的王邵想撰写县志，我就把这两个名称说给他听，他非常高兴。

世上的书信中常写一词“勿勿”，这种写法一直沿袭下来，但没有一个人知道它的缘由，有人妄下结论说“勿勿”是“忽忽”的残缺字。

考证《说文解字·勿部》解释说：“勿，是乡里所树立的旗帜，这个字像旗杆和旗帜末端的旗穗，是用来催促民众服役的。

所以就把勿忙急迫称为“勿勿”。

颜氏家训——【校定书籍不可偏信，标新立异莫忘操守】

文章起源于《五经》：诏、命、策、檄，是从《尚书》中产生的；叙述和议论，是从《易经》中产生的；歌、咏、赋、颂之类的文章，是从《诗经》中产生的；祭、祀、哀、诔，是从《礼记》中产生的；书、奏、箴、铭，是从《春秋》中产生的。

朝廷的重要制度，军队里的号令誓词，在弘扬仁义道德，阐发彰明功德，统治人民，建设国家等方面，用途是非常多的。

至于陶冶情操，婉言劝谏，进入那种特别的审美感受，也是一件快乐的事。

在奉行忠孝仁义尚有过剩精力的情况下，也可以学学这类文章。

但是自古以来，文人大多陷于轻浮放荡：屈原爱显露才华，表现自己，暴露国君的过错；宋玉体貌艳丽，被人看作戏子；东方朔言行滑稽，不够庄重；司马相如攫取王孙的钱财，没有操守；王褒私人寡妇之门，还将此事公然写进《僮约》；扬雄作《剧秦美新》向王莽邀宠，他的品德因此遭到损害；李陵向外族俯首投降；刘歆在王莽执政时反复无常；傅毅依附结党投靠权贵；班固剽窃他父亲的《史记后传》；赵壹为人过分倨傲；冯衍因华而不实屡遭排挤；马融谄媚权贵致遭讥讽；蔡邕依附董卓被杀；吴质横行霸道而触怒乡里；曹植傲慢不驯，触犯刑法；杜笃向人索借，（ . 整理）不知道满足；路粹心胸狭隘；陈琳粗疏狂放；繁钦不知检点约束；刘桢性情倔强，被罚做苦工；王粲轻率浮躁而遭人厌恶；孔融、祢衡狂放傲慢，招致杀身之祸；杨修、丁虞蛊惑生事而自取灭亡；阮籍不守礼节，伤风败俗；嵇康盛气凌人，不得善终；傅玄负气争斗，被免掉官职；孙楚傲慢自负，冒犯上司；陆机违反正道，走上险恶的道路；潘岳非法侵吞官府资产，以致遭到危险；颜延年意气用事，遭到废黜；谢灵运空放粗略，违背法纪；王元长凶恶残忍，招致叛逆的罪责；谢胱对人轻忽傲慢，因而遭到陷害。

所有这些人，都是文人中出类拔萃之辈，不能全都记载下来，大致如此吧！至于帝王中有文采的人，有时也难幸免。

过去身为天子而有才华的，只有汉武帝、魏太祖、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等，他们都遭到世人的非议，并不是具有美德的君主。

至于像子游、子夏，苟况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这类人，享有盛名而能免除过失的人，有时也听说过，但他们中间遭受祸患的还是占多数。

我常常思考这个问题，推究这种现象是怎样形成的。

文章的本质就是揭示兴味，抒发性情，容易使人盲目自负，忽视操守，胆大妄为。

现代的文人，这个毛病更加深切，他们若是一个典故用得快意妥当，一句诗文写得清新奇巧，就神采飞扬直达九霄，孤芳自赏，趾高气扬，自我陶醉，旁若无人。

更加上言辞所造成的伤害，比矛、戟等武器更加残酷，讽刺别人招来的祸患比风雷来得更快，你们应该特别加以防备，以保全自己。

颜氏家训——【文章巧拙自知者明】

做学问有敏捷与迟钝之别，写文章有精巧与拙劣之别。

迟钝的人研究学问，只要不断努力，也能达到精深熟练的水平；笨拙的人写文章，尽管反复钻研思考，还是粗野鄙陋。

一个人只要能成为有学之士，也足以在世上为人了。

‘确实缺乏天分，就不要勉强地提笔撰文。

我看世上有些人，没有一点才气，却自以为文笔清丽华美，拿着那些丑陋拙劣的文章四处宣传，这种人也太多了，江南称这种人为羚痴符。

最近我在并州，见到一位士人，他喜欢写一些自以为诙谐的诗赋，与刑邵、魏收诸位开玩笑，大家都在暗地里嘲笑他，假意称赞他的诗赋，这位士族信以为真，就杀牛筛酒，宴请大家，想赢得更多地赞誉。

他的妻子是一位明白事理的人，哭着劝他别这样做。

这位士人叹息说：“连妻子都不欣赏我的才华，何况路人呢？”

至死也没有觉悟。

人贵有自知之明，做到这一点确实不容易啊。

颜氏家训——【学写文章先谋亲友】

学习写文章，应先请教亲朋好友，经过他们的鉴别，知道可以在社会上传播了，然后才拿出来；千万不能由着性子自作主张，以免被别人耻笑。

自古以来执笔写文章的人数不胜数，但能够达到宏丽精美这种水平的，不过几十篇而已。

只要使文章不脱离它应有的结构规范，内容值得一看，就可称为才士。

如果一定要出惊天动地的文章，只怕要等到黄河的水变清那一天吧！

颜氏家训——【文人大患不得自专】

不屈服于另一个王朝，这是伯夷、叔齐的节操；对任何君主都可侍奉，这是伊尹、箕子的品德。

自从春秋以来，国破家亡是经常发生的事，君臣之间本来就没有固定的名分了；然而君子之间交往虽然断绝，却绝不互相辱骂，一旦屈膝侍奉别的君王了，怎么能因故国的存亡而改变对原君主的态度呢？陈孔璋在袁绍手下撰文，就称曹操为豺狼；在魏国那儿写檄文，则视袁绍为蛇蝎。

这是因为受当时君主之命，身不由己，但这也算是名人的大毛病了，应当冷静巧妙的回避它。

颜氏家训——【善于辞令锦上添花】

齐朝有一个叫席毗的人，清廉能干，做官一直到行台尚书。

他瞧不起文学，嘲讽刘逖说：“你们的辞藻就像那开放的花朵，只能供片刻观赏，不是栋梁之才，哪能比得上我们这样经常遭遇风霜而不凋零的千丈松树呢？”

刘逖回答说：“既是栋梁之材，又能开放春花，怎么样呢？”

席毗笑着说：“那当然可以啦！”

颜氏家训——【文犹骐骥衔勤制之】

凡是写文章，就像人骑着骏马，即使颇有俊逸之气，也应该勒紧缰绳来约束它，不要让它肆意放纵，导致坠人沟中。

颜氏家训——【文章之道理致为心】

文章应该把义理情致作为心肾，把气韵才调作为筋骨，把事理情义作为皮肤，把华丽词句作为服饰。

现在的人相互承袭，弃本求末，所写文章大都过于轻浮。

文辞与义理相比，文辞优美而义理薄弱；内容与才华相比，内容繁杂而才华受损。

肆意飘逸的文章，流利酣畅却忘了文章的主题，穿凿拘泥的文章，材料堆砌却文采不足。

现在的风气就是这样，你们哪能独自违背呢？只要做到所写文章不太离谱就可以了。

如果能有才华出众、声誉极高的人来改革文章的体裁实在是我所希望的。

颜氏家训——【文辞结构不可偏废】

古人的文章，才华横溢，气势洒脱，其体裁与风格，与现在差别很大。

只是它在遣词造句等方面不够严密细致。

现在的文章音律和谐缠绵，词句工整，避讳精确详尽，技巧方面比过去强多了。

应该以古代人文章的体制格调为根本，以现代人文章的词句音调为补充，两者应该同时存在，不可偏废。

颜氏家训——【文应典正不从流俗】

我先人所作的文章，非常典雅纯正，不盲从流俗。

梁孝元帝在湘东王府的时候，编成《西府新文》，先人的文章竟然一篇也没有被收录，这是因为他的文章不合世俗的口味，没有靡丽词句的缘故。

先人一共留下了20卷文集，包括诗、赋、铭、诔、书、表、启、疏等，当时，我们兄弟正在服丧期间，这些文章都还没有来得及编排整理，后来就遇到火灾被烧光了，最终未能让它流传于世。

我怀此惨痛遗恨，这是永远无法弥补的遗憾！先父的操行在《梁史·文士传》和孝元帝的《怀旧志》中都有记载。

颜氏家训——【文从三易自然亲切】

沈隐侯说：“文章应当遵从‘三易’的原则：首先应该容易了解典故；其次应该容易认识文字；再次应该容易朗诵阅读。”

刑子才常说：“沈约的文章，用典让人难以察觉，就像说自己的心里话。”

我因此很佩服他。

祖孝徵也曾经对我说：“沈约的诗中写道‘崖倾护石髓’，这难道像是引用了关于‘石髓’的典故吗？”

颜氏家训——【和而不同群而不党】

邢子才和魏收都很有名望，一般人习惯于把他们视为楷模，当作宗师。

邢子才欣赏沈约而轻视任防，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，他们在一起谈天喝酒时，经常为了这件事情争得面红耳赤。

邺下的人对此也众说纷纭，两人各有自己的朋党。

祖孝徵曾经对我说：“任昉、沈约的是与非，只要看一看邢子才、魏收的优势就知道了。”

颜氏家训——【用词规范用典妥帖】

《吴均集》中有一篇《破境赋》的文章。

从前，有座城邑的名字叫做朝歌，颜渊因为这名称就不在那里停留；有个乡邑的名字叫做胜母，曾子经过这里的时候赶紧修饰仪容，以示恭敬：他们大概是怕这些不好的名称损伤了事物的实质吧！破镜是一种凶恶的野兽，《汉书》中有明确的记载，希望你们写文章时避开这个名字。

近代，我经常见到有人奉和别人的诗歌，在和诗的题目中写上“敬同”二字，《孝经》上说：“资于事父以事君而敬同。”

可见“敬同”这个词是不能随便用的。

梁朝费旭的诗中这样写道：“不知道是不是父亲。”

殷法的诗中这样写道：“飘摇云母之舟。”

简文帝讥讽他俩说：“费旭居然连他自己的父亲都不认识，殷法竟然让他的母亲四处飘摇。”

这些事情虽然都发生在古代，但现在的人也不可以随便引用。

有的人写文章时引用《诗经》中“伐鼓渊渊”的诗句，《宋书》中曾讥讽这类人，以此类推，希望你们也一定要避免这样的事情发生。

有人尚在侍奉母亲，与舅舅分别时却吟唱《渭阳》这种思念亡母的诗歌；有人父亲尚健在，送别兄长时却引用“桓山之鸟”这种鸣唱父死送儿的悲哀，这些都是大的过失。

仅仅举以上这几个例子，你们就应该知道要触举旁通，处处慎重了。

颜氏家训——【他人文章必无轻议】

江南人写好文章以后，希望别人批评指正，发现自己存在的毛病，并且立即改正，曹植就在听取了丁廙的建议以后重新修改了自己的文章。

按照山东的风俗，这种做法并不通行。

我刚到邺城的时候，就曾经因为批评别人的文章而触犯他人，至今还为这件事情感到后悔；你们一定不要随便议论别人的文章。

颜氏家训——【刺谏美颂莫要混杂】

但凡诗人所创作的作品，无论是指责规谏，还是赞美歌颂，都各有渊源，从来没有将善与恶混杂在同一篇中。

陆机所作的《齐讴篇》，前面叙述山川物产、风俗教化的兴盛，后面突然轻视山川之情，这使诗丧失了完整的体制。

他写《吴趋行》，为什么又不写陈子光、夫差的事呢？他写《京洛行》，为什么又不写周郝王、汉灵帝的事呢？

颜氏家训——【用事有误引以为戒】

自古以来，那些才华横溢博学多识的人，在引用典故的时候也会经常出错；诸子百家的各种学说，有时也不一样，如果书籍已经失传，后人就无法看到原来的著作，所以我也不敢随便谈论。

现在我列举几个确实出现错误的事例，让你们引以为戒。

《诗经》中有“有鷕雉鸣”“雉鸣求其牡”的诗句。

《毛诗传》中说“雌雉的呜叫声就是鷕”。

又说：“雄雉早呜叫，是寻求雌性配偶。”

郑玄注解的《月令》也说：“鷕，是雄雉的呜叫。”

潘岳的赋却说：“鷕，是雄雉发出的呜叫声。”

这就混淆了雌雄二者的区别。

《诗经》上说：“孔怀兄弟。”

孔的意思是非常，怀的意思是思念，孔怀就是十分想念的意思。

陆机在《与长沙顾母书》中，记述了曾祖的弟弟陆士璜之死，却说：“痛心拔脑，有如孔怀。”

心里既然感到伤痛，就表示十分思念，为什么还要加上“有如”呢？看他这句话的意思，应该是误将“孔怀”理解为“亲兄弟”的意思了。

《诗经》说：“父母孔迩”，如果按照上面的用法把父母亲叫“孔迩”，意思上说得通吗？《异物志》上说：“拥剑的形状就像蟹一样，只是有一只聱极其的大。”

何逊在诗中这样说：“跃鱼如拥剑。

“这是没有把鱼和螃蟹区分开来。

《汉书》上说：“御史府中排列着一行柏树，经常可以看到数千只野鸟栖息在上面，清晨飞走，傍晚飞来，因而称它为朝夕鸟。”

而文人们往往识作“乌鸢”来使用。

《抱朴子》说项曼都诈称遇见了仙人，自己说：“仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。”

而梁简文帝的诗说：“霞流抱朴碗。”

就好像郭象把惠施辩说的话当成庄周的话了。

《后汉书》说：“用锒铛将司徒崔烈锁起来。”

锒铛，指铁锁链，世上的人大多把它误写作金银的银字。

武烈太子也是饱读数千卷书的学者了，他曾经作诗说：“银锁三公脚，刀撞仆射头。”

这就是受世俗的影响而出错了。