颜氏家训——【兀帝少学不避病痛】

梁元帝曾经对我说：“从前，我在会稽郡的时候，从12岁开始就已经喜欢学习了。

当时我患有疥病，手都没有办法握拳，膝盖几乎不能弯曲。

我关上书房，挂上葛布制成的帐子，避开苍蝇，一人独坐，用瓯瓶装着山阴甜酒，时而喝上几口，以此减轻疼痛。

专注地读一些史书，一天读20卷，因为没有老师传授，时常会有不认识的字，或不理解的句子，这就需要自己反复揣摩，因为自己喜欢读书，不知道厌倦。”

处于帝王之子这样尊贵的地位，又处于无忧无虑的孩童时代，尚且能够如此用功，何况是那些希望通过学习飞黄腾达的平民百姓呢？

颜氏家训——【勤学不辍必成大器】

古代勤奋好学的人很多，苏秦读书的时候用锥子刺大腿以防止瞌睡；文党把斧子投于高树，毅然前往长安求学；孙康在夜晚的时候凭借雪地的反光读书；车胤用袋子收聚萤火虫用来照明读书；倪宽和常林在耕种时也要带上经书；路温舒在放羊时就摘蒲草截成小简用来写字。

他们都是勤奋好学的人。

梁朝彭城的刘绮，是交州刺史刘勃的孙子，很小的时候，他父亲就去世了，家境贫寒，买不起蜡烛，夜读的时候，就买来获草，将它折成尺把长并点燃用来照明。

梁孝元帝刚离开会稽时，精心选拔官吏，刘绮因为才华出众，所以被任命为太子府中的国常侍兼记室，很受器重，最后当上了金紫光禄大夫。

义阳的朱詹，祖祖辈辈住在江陵，后来迁到了扬都。

他勤奋好学，因为家里没有钱，连续几天都没有米用来做饭，就经常靠吃纸来充饥。

天冷的时候，没有被子可以盖，他就抱着狗取暖而睡。

小狗也非常饥饿，就跑到外面去偷东西吃，朱詹大声呼唤也不见它回家，那哀伤的叫声惊动了周围的邻居。

即使这样，他依旧没有荒废学业，最后成为了一名学士，官位升至镇南录事参军，受到梁孝元帝的礼遇。

这些是非常不容易的事情，这也是一个勤学的典型。

东莞人藏逢世，二十多岁时，想读班固的《汉书》，但苦于不能长期借读，就向他的姐夫刘缓要来名片、书札的边幅纸头，亲手抄了一本。

军府中的人都佩服他的志气，后来他因为研究《汉书》而闻名于世。

颜氏家训——【勤学好问以学成忠】

齐朝有个叫田鹏鸾的宦者，原本是少数民族人。

刚刚入宫的时候才十四五岁，那个时候就非常好学，书本随身携带，早晚诵读，由于他所处的地位十分低下，所以劳役非常辛苦，但仍能利用闲暇时间，四处向人请教。

每次到文林馆，都气喘吁吁，汗流浃背，除了请教书中不懂的问题外，没有空闲谈其他的事情。

每当在书中看到古人守节操、重义气的事，他就感叹不已，心情久久不能平静。

我非常喜欢他，极力开导鼓励他。

后来他得到皇帝的赏识，被赐名为敬宣，官位升到了侍中开府。

齐后主逃往青州的时候，派他到西边探路，结果被周军俘获。

周军问他后主的去向，田鹏鸾欺骗他们说，“已经逃走了，估计已出了国境。”

周军不信他的话，就对他严加拷打，企图使他屈服；他的胳膊和腿每被打断一条，神色就变得越是严厉，后来四肢竟然全被打断了，就这样被打死了。

一位少数民族的少年，尚且能够通过学习变得忠心耿耿，北齐的将相们，远远不如敬宣这样的奴仆。

颜氏家训——【为人父母以学为教】

邺城被北周军队平定之后，我们被迫迁到关内。

思鲁曾经对我说：“朝廷没有了俸禄，家里也没有积累的钱财，我只好靠出卖体力来赚钱，以尽供养之责。

你总是督促我读书，致力于经史之事，为此我受尽了劳苦，你难道明白现在怎么安心读书吗？”

我教训他说：“当儿子的固然应当把供养之责放在心上，当父亲的却应当把子女的教育作为根本大事。

如果让你放弃学业去赚取钱财，我即使是丰衣足食，又怎么会感到吃得香甜，穿得暖和呢？如果你致力于先王之道，继承我们家祖辈的事业，那么，我即使吃粗茶淡饭，穿麻布衣衫，也感到心安理得。”

颜氏家训——【独学无友孤陋寡闻】

士，自许史学，名价甚高，乃云：“王莽非直鸱目虎吻，亦紫色蛙声。”

又《礼乐志》云：“给太官搁马酒。”

李奇注：“以马乳为酒也，捶搁乃成。”

二字并从手。

捶掴，此谓撞捣挺之，今为酪洒亦然。

向学士又以为种桐时，太官酿马酒乃熟。

其孤陋遂至于此。

太山羊肃，亦称学问，读潘岳赋：“周文弱枝之枣”，为杖策之杖；《世本》：“容成造历。”

以历为碓磨这磨。

《书经》上说：“喜欢提问就能丰富知识。”

《礼经》上说：“自己一个人学习而没有朋友可以一起来商讨，就会变得孤陋寡闻。”

这说明学习必须共同切磋、互相启发。

我见过很多闭门读书的人，他们往往自以为是，在大庭广众下，常常出错误。

《谷梁传》叙述公子友与莒两人相斗，旁边的人呼叫“孟劳”。

孟劳是鲁国宝刀的名称，这个解释在《广雅》这本书上也曾经出现过。

最近我在齐国，有位叫姜仲岳的人对我说：“孟劳是公子友身边那位姓孟名劳的大力士，被鲁国人当做国宝。”

他极力和我争辩。

当时清河郡守邢峙也在场，他是当代的大学者，他帮我证实了这个问题，姜仲岳才红着脸认输了。

此外，《三辅决录》上说，“汉灵帝在宫殿柱子上题字：‘堂堂乎张，京兆田郎。

’”这是引用《论语》中的话，我认为“堂堂乎张”形容京兆的田凤长得相貌堂堂。

有一位才士，却解释成：“当时张京兆及田凤二人都长得相貌堂堂。”

他听了我的解释后，开始非常惊骇，后来很快就明白过来，又对此感到懊悔。

江南有一位权贵，读了误本《蜀都赋》的注解，本中将“蹲鸱，芋也。”

误写作“蹲鸱，羊也”。

有人馈赠他羊肉，他就回信说，“谢谢您送给我的蹲鸱。”

满朝官员都感到惊诧，不明白是什么意思。

经过很长时间查到出典，才知道事情的原委。

元魏时期，有一位有博学而身居要职的大臣，他刚刚得到一本《史记音》，而其中注音的错误有很多，给“颛顼”注音也是错的，顼字应当注音为许录反，却错注为许缘反，这位大臣就对朝中官员们说：“以前我们把颛顼错误地读成‘专旭’，实际上应该读‘专翱’。”

这位大臣名气很大，大家都很信服，遵从他的说法。

直到一年后，又有大学者对这个词的发音苦苦地研讨，才知道那位大臣读错了。

《汉书·王莽赞》说：“紫色蛙声，余分闰位。”

这句话的意思是说王莽以假乱真。

以前，我曾经和别人谈书籍，其中谈到王莽的长相，有一位聪明能干、名望很高的人，自称精通史学，他却说：“王莽不但长着和老鹰一样的眼睛，老虎一样的嘴唇，而且皮肤发紫，声音像蛙鸣。”

此外，《礼乐志》上说：“给太官搁马酒。”

李奇的注解是“以马乳为酒也，捶桐乃成。”

“揰”、“搁”的偏旁都从手。

捶桐这里指把马奶上下捣击、搅拌的意思，现在做奶酒也是用这种方法。

那位聪明人又认为李奇注解的意思是：“要等种桐树之时，太官造的马酒才熟。”

他孤陋寡闻竟然到了这种程度。

太山的羊肃，也称得上有学问的人，他读潘岳赋中“周文弱枝之枣”一句，把“枝”字读作杖策的“杖”字；他读《世本》中“容成造成历”一句，把“历”字认作碓磨的“磨”字。

颜氏家训——【单信耳受施安失所】

在说话写文章，援引古今的例证时，必须是自己从书中亲眼看到的，而不要相信耳朵所听到的。

江南乡里间，有些士大夫不勤奋好学，又羞于被视为没有学识，就把一些道听途说的东西拿来修饰自己的语言。

比如：把征、质呼为周、郑，把霍乱称之为博陆，上荆州一定要说成上陕西，下扬都说成是去海郡，把吃饭称为糊口，把钱说成孔方，把迁徙说成楚丘，把婚姻说成晏尔，讲到姓王的人一致称为仲宣，谈起姓刘的人都呼作公干。

像这样的一类事情有一二百件，士大夫们前后相承，互相沿袭。

如果向他们问起这样说的理由，他们几乎没有一个能答出来，用于言谈文章，常常是驴唇不对马嘴。

庄子有乘时鹊起的说法，所以谢胱就写出“鹊起登吴台”的诗句。

我的一位表亲则作了一首《七夕》，其中一句诗是这样的：“今夜吴台鹊，亦共往填河。”

《罗浮山记》上说：“望平地树如荠。”

所以戴暠就写出“长安树如荠”的诗句。

而邺下又有一个人写了一首《咏树》诗，其中有“遥望长安荠”的句子。

我还曾经见过有人将狂妄自大解释为夸毗，将年老称作富有春秋，这些都是相信道听途说的过错。

颜氏家训——【说文解字学之根本】

文字是书籍的根本。

世上求学的人，大多数都不精通文字：通读《五经》的人，肯定徐邈而批评许慎；学习赋诵的人，信服诸全而忽视吕忱；学习《史记》的人，只对徐野民、邹诞生的书感兴趣，却忽略了对字义的研究；学习《汉书》的人，喜欢应邵、苏林的注解而忽略了《仓颉篇》、《尔雅》。

他们不知道语音对于文字来说只是枝叶，理解词义才是根本。

以至有人看到服虔和张揖有关音义的书就十分重视，而对于他们写的《通俗文》和《广雅》却不屑一顾。

对同—个人的取舍标准尚且有那么大的差异，何况对不同时代不同人的著作呢？求学的人都注重广学博闻。

他们对于郡国、山川、官位、姓族、衣服、饮食、器皿、制度等问题，都喜欢刨根问底，找出源头；但对于文字，却疏忽大意，连自己的姓氏也会经常写错，即使不出错误的，也不知它的由来。

近代有些人给孩子起名：兄弟的名字都用山作偏旁，有取名为峙的；兄弟的名字都用手作偏旁，有取名为机的；兄弟的名字都用水作偏旁，有取名为凝的。

在那些知名的大学者中，这样的例子数不胜数。

如果他们明白这与乐工听不出钟音不协调是一回事的话，是多么的可笑。