不可恃父而仗势欺人《李鸿章家书·谕文儿》李鸿章

吾儿少蓄为官之志，颇好，惟行事尚未就于正轨，业师足为吾儿模范，惟友朋辈尚嫌未足耳。师长常具畏惧之心，未敢朝亲夕近，虽有良师教训，难于转移学生性情。

友朋等食则同席，出入同阶，惟有爱慕之心，不若师生间之敬惧而难于转移也。今尔友类都大家风气，习俗殊生厌恶，而有志为官者，亦所更忌者也。吾儿不可因恃父兄显贵而仗势欺人，尔知汝祖父穷乏之时，为人所凌暴，敢怒而不敢言，尔当念祖父之被困，而生反感焉。

【译文】

我儿子从小在心中立下当官的志向，很好，只是行为还没步入正常发展途径，教育他的老师足以成为儿子效仿的人，只有朋友那一辈的人还不够。老师长辈时常具备恐惧害怕的心理，不敢早晚都信任接近，即使有让人得到教益的好老师的教诲训导，也难以改变学生的禀性和脾气。

朋友这些人同坐一桌吃饭，同一个台阶进出，只有喜欢倾慕的心理，不像老师和学生之间的敬畏害怕却难以改变。现在你的朋友们都是世家望族的风尚习气，习惯特别容易让人产生厌恶之情，如果有志向当官的话，也要改变这些需要忌讳的习惯。我儿不能因为父亲兄弟显达尊贵就倚仗权势欺负别人，你知道你祖父穷困潦倒时，被人凌辱损害，心里愤怒嘴上不敢说，你应当念及祖父当年的凼扰，就产生反感的情绪了。

【小传】

李鸿章（1823-1901年），本名章铜，字渐甫，号少茶（泉），谥义忠。安徽合肥人，世人多尊称李巾堂。晚清名臣，洋务运动的主要领导人之一。道光年间进上。1853年回籍办团练，以对抗太平军。

1861年奉曾国藩之命，依湘军编制编练淮军。曾任江苏巡抚、两江总督、湖广总督等。（一品句子网整理） 1870年任直隶总督兼北洋通商事务大臣，总理清政府军政、经济、外交，曾经代表清政府签订了《越南条约》、《马火条约》、《』}I法简明条约》等。创办了江南制造局、上海织布局、招商局等一系列实业，为洋务派首领。著有《李文忠公全集》。与曾国藩、张之洞、左宗棠并称为“中兴四大名臣”。

【信——立人之本】

墨子说：“言不信者，行不果。”那么，何为“信”呢？许慎在《说文解字》云：“诚，信也。”“信，诚也。”“人言为信”，程颐认为：“以实之谓信。”基本涵义都是诚实无欺，信守诺言，言行相符，表里如一，这是做人的基本要求。

“诚”与“信”作为伦理规范和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”《中庸》中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。”信的基本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。最先将“诚”与“信”连在一起使用的是在《逸周书》巾： “成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。”

“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。”这里的“信诚”实际上表达的是“诚信”的意思。就是说，从一般意义上，诚信是指诚实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。

诚信是中华民族优秀品格的标志，也是“立人之道”和“立政之本”的基本准则。早在两千多年前，孔子就把“信”摆到关系国家兴亡的位置，将诚信作为治国之宝。有一次，孔子的弟子子贡向孔子请教治国之道，孔子讲了“足食”、“足兵”、“民信”三条。子贡问如果这三者中能做到两个，您先去掉哪一个。孔子说“去兵”。又问再去可去一个什么。孔子说“去食”。自古皆有死，民无信而不立。的确如此，诚信是团结一致的保证，是治国之宝。没饭吃大不了一死，但不取信于民，国家却会灭亡。

在山西平遥，每间票号旧址至今仍悬挂着“以诚取信、以信取利”的字幅。数百年来，晋商一直恪守着精诚为本的信条行商天下。在山西的很多地方，流传着很多关于明清晋商诚信为本的故事。相传山西的茶商之所以能在对俄国贸易中立于不败之地，就是因为诚信。起初山西茶商从武夷山贩茶，一路运送到俄国，货物运到后，先不忙着销售，而是对货物进行谨慎的检查，保证不燥、不潮、不霉的情况下才会开盘出售。当太平天国运动使他们无法去武夷山购茶时，他们改由湖北购茶，并通过新的加工工艺，使新茶在色、味方面都与武夷山茶基本一致，当俄商坚信新茶是武夷山茶时，山西茶商并没有趁机以武夷山茶的名义贩卖新茶，而是如实告知俄罗斯商人茶叶的实际产地和加工情况，使俄罗斯商人深为晋商的诚信所折服，并建立起长期的合作关系。诚信成为晋商走遍全国乃至走向世界的通行证。

抗日将领冯玉祥曾说：“对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。”

诚信是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。而这种力量来自于我们日常的修炼。