【1】、 朋友之法，其要有三：一者见有过失，转相谏晓；二者见有好事，深生随喜；三者在于苦厄，不相舍弃。《太子大善权经》

【2】、 化恶从善，切磋以法，忠正诲励，义合友道。《佛说孛经》

【3】、 有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何谓如花？好时插头，萎时捐之，见富贵附，贫贱则弃，是花友也。何谓如秤？物重头低，物轻则仰，有与则敬，无与则慢，是秤友也。何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙光。贵能容人，富贵同欢，是山友也。何谓如地？百谷财宝，一切仰之，施给养护，恩厚不薄，是地友也。《佛说孛经》

【4】、 缓急别友，战斗见勇，议论知明，谷贵说仁。《佛说孛经》

【5】、 察友在为谋，别伴在急时，观妻在房乐，欲知智在说。《法句经》卷上，多闻品凭真理获得声誉，凭施舍获得朋友。《经集》第十章，《林主夜叉经》

【6】、 热衷于找裂缝、挑差错的人不是朋友；与他相处，就像儿子睡在母亲怀中，这样的人才是朋友。《经集》第二品，第三章《羞耻经》

【7】、 尽对朋友说些无用的甜言蜜语，智者知道这种人是只说不做的。《经集》第二品，第三章《羞耻经》

【8】、 我不识何等为君子，但每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但每事好占便宜的便是。（民国）弘一《做人十大要诀》

【9】、 交好朋友的处方：好心一片，爱语三句，忍耐一时，慈悲全用，布施五钱，信用始终，感谢万分，体谅一点，恭敬十成，方便不拘多少。《星云大师讲演集》（四），第239页

【10】、 对朋友，应不念旧恶；对自己，要不忘初心。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【11】、 多一个朋友，自然少一个敌人。（当代）星云《佛光菜根谭》

【12】、 （五）待人处世主于僮使以五事教授。云何为五？一者随能使役，二者饮食随时，三者赐劳随时，四者病与医药，五者纵其休假。……僮使复以五事奉事其主。云何为五？一者早起，二者为事周密，三者不与不取，四者作务以次，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。《长阿含经》卷十一，《善生经》

【13】、 珍惜他人，才是珍惜自己。南传《佛教格言·人品第一》

【14】、 若敬爱于他，以德自称赞，他德既称赞，乃是自敬爱。《菩提行经》卷三

【15】、 能善行礼节，常敬长老者，四福自然增：色、力、寿而安。《法句经》卷上，述千品

【16】、 诚实、公正、坚定、慷慨。诚实、自制、慷慨、忍耐。《经集》第一品，第十章《林主夜叉经》

【17】、 祭神以求福，从后观其报，四分未及一，不如礼贤者。《法句经》卷上，述千品

【18】、 用谏晓事，善心好意；敬事尊老，礼节兼备。《分别善恶所起经》

【19】、 应该有能力，诚恳，正直，说话和气，态度和蔼，不傲慢。《经集》第一品，第八章《仁慈经》

【20】、 菩萨谦逊，其心柔软，凡见众生，常言“善来”，和颜悦色，先意问询，与之共语，言常含笑。《大宝积经》卷七十七，富楼那会要谦恭有礼，要谦虚受学，要委曲求全，要善解人意。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【21】、 与人和谐相处十六字诀：你大我小，你有我无，你乐我苦，你对我错。《星云大师讲演集》（二），第252页

【22】、 恭敬、赞美、包容，是待人处世的三部曲。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【23】、 做人要厚道，随时给人留下转圜的余地。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【24】、 能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。《法句经》卷上，教学品

【25】、 若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明。实是解脱道，财中第一财，救中第一救。《正法念处经》卷八

【26】、 可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行；发言必虑其所终，立行必稽其所蔽。（宋）白云守端禅师（《禅林宝训》卷一）

【27】、 言行忠信，表里相应。《佛说无量寿经》卷下

【28】、 所言诚实，如说修行。《华严经》卷三十二，十回向品

【29】、 承诺过的事一定要完成，所谓君子一言，驷马难追也。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【30】、 远离不爱言，软语不伤人，常说淳美言，是则升天路。《杂阿含经》卷四十九，第1299经

【31】、 伤害对方的恶言，就是敌人也别用；否则如山谷回声，对你马上有反应。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

【32】、 是以言语者，必使己无患，亦不魁众人，是为能善言。《法句经》卷上，言语品

【33】、 夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。《法句经》卷上，言语品

【34】、 恶言骂詈，侨陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。逊言顺辞，尊敬于人，弃给忍恶，疾怨自灭。《法句经》卷上，言语品

【35】、 愚蠢而憨直的人们，有的毁己，有的伤人；林中的直树被人砍，笔直的利箭伤人。（宋末元初）贡噶坚赞《萨迦格言》

【36】、 虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。《法句经》卷上，教学品话到口边想一想，讲话之前慢半拍。当代）圣严《108自在语》

【37】、 说话要多说“请、谢谢、对不起”。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【38】、 好话是供养，赞美出妙香。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【39】、 凡事不要轻易说破，要懂得含蓄的美丽与高贵。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【40】、 念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为，方与佛合。《印光法师文钞·与陈锡周书》

【41】、 忠之一字，义贯万行。仁若存心以忠，必能孝亲、敬兄、睦族、信友、矜故恤寡，仁民爱物，诸恶莫作、众善奉行矣。《印光法师文钞续编·杨椒山言行录序》

【42】、 当面怎么做，背后亦要那么做。南传《佛教格言·杂品第十二》

【43】、 平心静气，心情自然好；虚心谦下，人缘自然好。（当代）星云《佛光菜根谭》

【44】、 不好责彼，务自省身。《法句经》卷上，双要品常省己过，不说彼短。《大集经》卷十三

【45】、 不诽谤于人，亦不观是非。但自观身行，谛观正不正。《增一阿含经》卷四十四，十不善品

【46】、 不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。《大宝积经》卷九十一，发胜志乐会

【47】、 掩他人恶，不藏己过。《心地观经》卷八，成佛品

【48】、 若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却是左。《六祖坛经·般若品》

【49】、 愚人，总是找别人的过失。南传《佛教格言·贤人品第十六》

【50】、 别人的错误，容易看到。自己的错误，不容易看到。南传《佛教格言·杂品第十二》

【51】、 只注意别人的行为，却忘了检点自己的行为，可说是件严重的错误。（日本）莲如《御一代记闻书》

【52】、 看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。《印光大师文钞三编·复叶福备书》

【53】、 若有功德，当自覆藏；若有过失，当自发露。《长阿含经》卷十六，《坚固经》

【54】、 称己智者，皆非智也；自处明者，其迷甚矣。《法律三昧经》

【55】、 未经询问便向别人赞扬自己的德行戒行，智者认为这种滋味吹嘘的人不高尚。平静沉着，不称道自己的品行如何如何，在这世上任何地方都不骄傲，智者认为这样的比丘高尚。《经集》第四品，第三章《邪恶八颂经》

【56】、 吹嘘自己，蔑视他人，因骄傲反显渺小。《经集》第一品，第七章《无种姓者经》

【57】、 不应该自吹自擂，不应该胡言乱语，不应该学会骄傲，不应该挑起争论。不应该堕入欺诳，不应该故意作恶，不应该根据生活方式、智慧、德行戒行轻视别人。《经集》第四品，第十四章《迅速经》

【58】、 不自尊举，不自赞叹。《华严经》卷五十八，离世间品

【59】、 不现异相，彰已有德。《华严经》卷二十一，十无尽藏品

【60】、 骄傲是失败之母。《经集》第四品，第八章《波修罗经》

【61】、 不要蔑视任何地方的任何人，不要出于忿怒和仇恨而互相制造痛苦。《经集》第一品，第八章《仁慈经》

【62】、 应该抛弃嘲笑、噜嗦、悲叹、卑劣、欺骗、虚伪、贪婪、骄傲、抱怨、粗鲁、堕落和愚痴，摆脱迷妄，思想坚定。《经集》第二品，第九章《戒行经》

【63】、 如果称别人为傻瓜，自己也就成为傻瓜。《经集》第四品，第十二章《小积集经》

【64】、 野干称狮子，自谓为兽王，欲作狮子吼，还出野干声。《长阿含经》卷十一，《阿耨夷经》

【65】、 占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象征。宋岗波巴《宝鬘集》

【66】、 休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招愆多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长。世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常。吃些亏处原无碍，退让三分也不妨。（明）憨山《劝世文》

【67】、 要守时，守信，守道，守法。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【68】、 邻里和睦，处处净土。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【69】、 不急不急，礼让第一。（当代）星云《人间佛教的戒定慧》

【70】、 （六）佛法在世间不舍佛住，不违世法。《华严经》卷十九，十行品

【71】、 不舍一切世间事，成就出世间道。《华严经》卷三十四，十地品

【72】、 心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。《华严经》卷四十四，十忍品

【73】、 佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。《六祖坛经·般若品》

【74】、 若不能将法与生活融合，各座修法即变成脚绊。（唐）莲花生《空行教授》

【75】、 人得世间，出世无余。（宋）宗杲《大慧普觉禅师法语》卷二十四

【76】、 佛法以人道为肇基，而人道以佛法为究竟。（明）德清《憨山老人梦游集》卷三十二

【77】、 夫豪杰者，圣贤之基也；圣贤者，佛祖之阶梯也。（明）澫益《灵峰宗论》卷二之四

【78】、 学佛一事，原须克尽人道，方可趣向。……譬如欲修万丈高楼，必先坚筑地基，开通水道。《印光大师文钞增广与丁福保书》

【79】、 学佛，不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，便是学佛。（民国）太虚《人生佛教之目的》

【80】、 人间佛教决非同于世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样的从人而向于佛道。（当代）印顺《妙云集·佛在人间》

【81】、 人类学佛，只是依于人的立场，善用人的特性，不碍人间正行，而趋向于佛性的完成。（来源 . ）（当代）印顺《妙云集·佛在人间》

【82】、 仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，此名真现实。（民国）太虚《人生佛教》

【83】、 学佛之道，即是完成人格之道。（民国）太虚《学佛者应知行之要事》

【84】、 佛学的第一步，在首先完成人格，好生地做一个人。一方面，衣愈住等物质生活，要有相当的解决；一方面，也要有合于人类理性上的知识、道德上的行为，做成有人格之人，与古来所谓士君子相合，然后把所明白宇宙人生的原理拿出来实行。就是先做一个完完全全的人，安全物质的生活，增高知识的生活，完善道德的生活；再以此完成优美家庭、良善社会、和乐国家、安宁世界，到士希贤贤希圣的地步，成功人中圣人，完成了完善的人格，再发无上圆觉的大心，起普度众生的大愿。（民国）太虚《佛陀学纲》

【85】、 若要死得好，只要生得好；若要做好鬼，只要做好人，所以与其重“死鬼”，不如重“人生”。（民国）太虚《人生佛教》

【86】、 要能了生，才能了死。（民国）太虚《人生佛教开题》

【87】、 世人皆爱金钱、爱情、名位、权力、物质等等，但我们不能一概否定，一概要世人发出离心，放弃人间。我们应适当地引导大众的正思，来过合理的经济生活、正义的政治生活、服务的社会生活、慈悲的道德生活、尊重的伦理生活、净化的感情生活。《星云大师讲演集》（四），第122页

【88】、 若欲修行，在家亦得，不由在寺。《六祖坛经·疑问品》

【89】、 三乘出家修道持戒诵经坐禅，皆由在家而为庄严。《优婆塞戒经》卷二，自利利他品

【90】、 人有居家得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹者，亦有得阿惟越致菩萨者。《惟日杂难经》

【91】、 俗人在火宅中，四威仪内与贪瞋恚痴为伴侣，所作所为，所闻所见，无非恶业。然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。《大慧普觉禅师法语》卷三十

【92】、 大乘行者是以在家为主的。（当代）印顺《华雨香云》

【93】、 不必另择一所，即家庭便是道场。以父母兄弟妻子朋友亲戚，尽作法眷。自行化他，口勤身率，使其同归净域，尽出苦轮。可谓戴发高僧，居家佛子矣。《印光大师文钞增广·复泰顺林介生居士书一》

【94】、 夫居士学佛与出家僧众异：出家僧众乃少数人之住持佛教，专务内修外弘者也；而居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也；由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行者也。（民国）太虚《居士学佛之程序》

【95】、 虽复处居家，服宝严身具，善摄诸情根，厌离于五欲。若能如此者，是为真出家。《过去现在因果经》卷四

【96】、 有在家出家者，有出家在家者，有在家在家者，有出家出家者。（明）莲池《竹窗三笔》

【97】、 虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。《佛说八大人觉经》

【98】、 虽有妻子，受用上妙田宅卧具香鬟璎珞衣服饮食，受蓄种种金银珍宝，驱役奴婢僮仆作使，……而于诸欲不生耽染，不数发起猛利贪爱。彼身在家，其心已出，是名于欲心离非身。《法蕴足论》卷六，静虑品

【99】、 虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味；若至博弈戏处，辄以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最，执持正法，摄诸长幼。一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦。《维摩诘所说经》卷上，方便品

【100】、 菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着。伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了妓非实。《华严经》卷十四，净行品

【101】、 菩萨若在居家，不染着诸欲，所受诸欲，心生厌离，常怀怖畏。……心不贪惜，不以邪命非法自活，宁失身命，不侵于人。何以故？菩萨在家应安乐众生。《小品般若经》卷六

【102】、 菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令人菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著，以本大悲，处于居家，以慈心故，随顺妻子，于菩萨清净道，无所障碍。《华严经》卷二十四，十回向品

【103】、 自得解脱，解脱眷属；自得调伏，调伏眷属；自得寂定，寂定眷属；自得度脱，度脱眷属。《大宝积经》卷八十二，郁伽长者会

【104】、 是菩萨因般若波罗蜜，世间诸事，皆同实相，不见资生之事不与般若波罗蜜相应者。《小品般若经》卷六，阿惟越致品

【105】、 饮食男女、声色货利，非能障道也，障道者唯此妄心也。（明）真可《紫柏尊者全集》卷三

【106】、 忙而不乱，累而不疲。（当代）圣严《108自在语》

【107】、 三、归依三宝（一）佛陀佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。《大般涅槃经》卷十八，梵行品自觉已圆，能觉他者，如来应世。《楞严经》卷六

【108】、 既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。（隋）慧远《大乘义章》卷二十六

【109】、 如实知一切法，故名为佛。《摩诃般若波罗蜜经》卷二十四，菩萨行品

【110】、 如来智慧，分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者。《华严经》卷五十一，如来出现品

【111】、 王为人中尊，海为江河长，月为星中明，明照无过日。上下维诸方，及一切世间，从人乃至天，唯佛最第一。《中阿含经》卷四十一，《梵摩经》

【112】、 天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。《佛本行集经》卷四

【113】、 刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。《华严经》卷八十，入法界品

【114】、 智慧大海胜威德，知法自在为法王。世间应供天中天，觉悟自在应归命。《方广大庄严经》序品

【115】、 犹如青莲花，红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不着水，如是，如来世间生、世间长，出世间行，不着世间法。《中阿含经》卷二十三，《青白莲花喻经》

【116】、 佛不染世法，如莲花处水，善断有漏种，永度生死流。《大般涅聚经》卷二，寿命品

【117】、 如来无上医，所可疗治者，拔毒尽苦际，毕竟离生死。如来治眼病，过于彼世医，能以智慧鎞，决无明眼膜。《别译杂阿含经》卷十三

【118】、 彼世间良医，于生根本对治不如实知，老病死忧悲恼苦根本对治不如实知。如来应正等觉，为大医王，于生根本对治如实知，老病死忧悲恼苦根本对治如实知。《杂阿含经》卷十五，第389经

【119】、 譬如良医，识诸众生种种病源，随其所患而为合药，并药所禁，……如来亦尔，善知方便，于一法相，随诸众生，分别演说种种名相，彼诸众生随所说受，受已修习，除断烦恼，如彼病人随良医教，所患得除。《大般涅槃经》卷十三，圣行品

【120】、 一切世间所有福德，不及如来一毛功德。《优婆塞戒经》卷一，修三十二相业品

【121】、 如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。亦如日出时，照耀于世间，佛福田如是，灭除诸黑暗。《华严经》卷十三，光明觉品

【122】、 譬如净日轮，普照十方国，如来神通力，法界悉周遍。《华严经》卷四，世主妙严品

【123】、 譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品

【124】、 释迦牟尼，名毗卢遮那，遍一切处，其佛住处，名常寂光。《观普贤行法经》

【125】、 毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。《华严经》卷六，如来现相品

【126】、 我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦；一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。《梵网经》卷下

【127】、 一一刹土中，各有佛兴世，一切刹中佛，亿数不思议。《华严经》卷七，世界成就品

【128】、 一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力、无畏亦然。《华严经》卷十三，菩萨问明品

【129】、 佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月，无障无碍，如焰如化。《金光明经》卷二

【130】、 佛身安坐一国土，一切世界悉现身，身相端严无量亿，法界广大悉充满，于一毛孔放光明，普灭世间烦恼暗。《华严经》卷三十四，十地品

【131】、 佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。《华严经》卷六，如来现相品

【132】、 诸佛无有二言，能以一音，普应众声。能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身；一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙种种类形，一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祗恒河沙形。善男子。是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛，乃能究了。《无量义经》

【133】、 不应于一法、一事一身、一国土、一众生，见于如来，应遍一切处，见于如来。佛子，譬如虚空，遍至一切色、非色处，非至非不至，何以故？虚空无身故，如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故？如来身无身故，为众生故，示现其身。《华严经》卷五十，如来出现品

【134】、 一切诸佛身，皆有无尽相，出现虽无量，色相终不尽。《华严经》卷六，如来现相品

【135】、 如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度，则便出现。《华严经》卷五十二，．如来出现品

【136】、 我释迦文佛寿命极长，所以然者，肉身虽取灭度，法身存在。《增一阿含经》卷四十四

【137】、 应化身佛虽现灭度，而此佛身相续常住。《大乘本生心地观经》卷二，报恩品

【138】、 佛不般涅槃，正法亦不灭，为利众生故，示现有灭尽。《金光明最胜王经》卷一

【139】、 诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。《法华经》卷一，方便品

【140】、 佛为世间眼，久远时乃出。《法华经》卷三，化城喻品

【141】、 佛出世难，人身难得；值佛生信，是事亦难；能忍难忍，是亦复难；成就禁戒具足无缺，得阿罗汉果，是事亦难，如求金沙、优昙钵花。《大般涅槃经》卷二，寿命品

【142】、 诸佛兴出世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难。无量无数劫，闻是法亦难。能听斯法者，斯人亦复难。譬如优昙花，一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。闻法欢喜赞，乃至发一言，则为已供养，一切三世佛，是人甚希有，过于优昙花。《法华经》卷一，方便品

【143】、 佛如优昙花，值遇生信难，遇已种善根，永离饿鬼苦，亦复能损减，阿修罗种类。芥子投针锋，佛出难于是。……生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。《大般涅槃经》卷二，寿命品

【144】、 佛告比丘：功德果报甚深，无有如我知恩分者．我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛，是故今犹不息。虽更无功德可得，我欲心亦不休。（五代）延寿《万善同归集》卷一，引《大智度论》

【145】、 吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。《地藏菩萨本愿经》卷上佛言

【146】、 佛日千光恒照世，利益群生度有缘，无缘不睹佛慈光，犹如盲者无所见。《大乘本生心地观经》卷三，报恩品譬人吞服少金刚，终竟不消要当出，供养十力诸功德，灭惑必至金刚智。如干草积等须弥，投芥子火必烧尽，供养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。《华严经》卷五十二，如来出现品

【147】、 若念如来少功德，乃至一念心专仰，诸恶道怖悉永除，智眼于此能深悟。《华严经》卷三，世主妙严品

【148】、 若有众生一见佛，必使人于深信海。《华严经》卷四，世主妙严品

【149】、 若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。《华严经》卷二十三，兜率宫中偈赞品

【150】、 若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大干世界火，亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。《无量寿经》