菜根谭经典名句解析_经典语录_一品句子【10-4】

菜根谭经典名句解析_经典语录_一品句子【10-4】

　　【大智若愚，大巧似拙】

　　◎原文：真廉无廉名，立名者正所以为贪;大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

　　★译文：一个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

　　【谦虚受益，满盈招损】

　　◎原文：攲器以满覆，扑满以空全;故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。

　　★译文：攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满。

　　【名利总堕庸俗，意气终归剩技】

　　◎原文：名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情;客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。

　　★译文：一个人如不彻底拔除功利思想，即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑;一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩。

　　【心地须要光明，念头不可暗昧】

　　◎原文：心体光明，暗室中有青天;念头暗昧，白日下有厉鬼。

　　★译文：一个人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如站在万里晴空下一般。一个人如果有邪恶不端之念，即使在光天化日之下，也像被魔鬼缠身一般。

　　【勿羡贵显，勿虑饥饿】

　　◎原文：人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚。

　　★译文：一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知那些不愁衣食的达官贵人，他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。

　　【陰恶之恶大，显善之善小】

　　◎原文：为恶而畏人知，恶中尤有善路;为善而急人知，善处即是恶根。

　　★译文：一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性中还保留一些向善之心;一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉，那么在他做善事时，已种下了可怕的祸根。

　　【君子居安思危，天亦无用其技】

　　◎原文：天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无听用其伎俩矣。

　　★译文：上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折，这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子，当不如意时要适应环境，遇到逆横事件也一笑置之，在平安时要想到危难，这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。

　　【中和为福，偏激为灾】

　　◎原文：躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如死水腐木，生机已绝，俱难建功业而延福祉。

　　★译文：性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热，所有与他接触的人都会被焚热;一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷，无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人，既像一潭死水，也像一株朽木，死沉沉的完全没有生机，这都不是能成大功业而造福于人类的人。

　　【多喜养福，去杀远祸】

　　◎原文：福不可徼，养喜神以为召福之本而已;祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。

　　★译文：人间幸福不可勉强去追求，能经常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基础;人间的灾祸实在难以避免，能消除怨恨他人的念头，是远离灾祸的法宝。

　　【舍己毋处疑，施恩勿望报】

　　◎原文：舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣;施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。

　　★译文：假如一个人要想作自我牺牲，就不应该存计较利害得失的观念，存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫不决，既然对你的牺牲心存计较犹疑，那就会使你的牺牲志节蒙羞。假如一个人要想施恩惠给他人，就绝对不要希望得到人家的回报，假如你一定要求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。

　　【厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄】

　　◎原文：天薄我以福，吾厚吾德以迓之;天劳我以形，吾补吾心以逸之;天厄我以遇，吾亨吾道以通之;天且奈我何哉?

　　★译文：假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分;假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体;假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢?

　　【天福无欲之贞士，而祸避祸之人】

　　◎原文：贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷;人著意避祸，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益?

　　★译文：一个志节坚贞不贰的君子，虽然不想追求自己的福祉，可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分;一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机妄想逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之，上天对于权力的运用真可说是神奇无比，变化莫测，极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。

　　【人生重结果，种田看收成】

　　◎原文：声妓晚景从良，一世之胭花无碍;贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。

　　★译文：歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业，但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子，那么她以前放荡婬佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害;可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女，假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节。”

　　【过归己任，功让他人】

　　◎原文：当与人同过，不当与人同功，同功则相忌;可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。

　　★译文：要有跟人共同承担过失的雅量，不可有跟人共享功劳的念头，因为共享功劳彼此就会互相猜忌;可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心，因为共安乐彼此之间就会互相仇视。

　　【警世救人，功德无量】

　　◎原文：士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言解救之，亦是无量功德。

　　★译文：一个有才学而又有品德的读书人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人，可是当遇到人家为某事感到迷惑而不知如何解决时，能从旁指点一番使他能有所领悟，或者遇到人家发生紧急危难事故时，能从旁说几句公道话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行。

　　【趋炎附势，人惰之常】

　　◎原文：饥则附，饱则飏，燠则趋，寒则弃，人情通患也。

　　★译文：穷困饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞，遇到有钱人就去巴结，看见贫困的亲友就鄙弃不顾，这就是一般人所最容易犯的通病。

　　【须冷眼观物，勿轻动刚肠】

　　◎原文：君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠。

　　★译文：一个有才学品德的君子，不论对于任何事物，都要保持冷静态度去细心观察，绝对不可以随便表现自己刚直的性格。

　　【诚心和气陶冶暴恶，名义气节激砺邪曲】

　　◎原文：遇欺诈之人，以诚心感动之;遇暴戾之人，以和气薰蒸之;遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之，天下无不入我陶冶中矣。

　　★译文：办事一旦遇到狡猾诈欺的人，就要用赤诚之心来感动他;一旦遇到性情狂暴乖戾的人，就要用温和态度来感化他;一旦遇到行为不正自私自利的人，就要用道义气节来激励他;假如能作到以上几点，那全天下的人都会受到我威德的感化了。

　　【和气致祥瑞，洁白留清名】

　　◎原文：一念慈祥，可以酝酿两间和气;寸心洁白，可以昭垂百代清芬。

　　★译文：人在一念之间的慈悲祥和念头，可以创造人际之间和平之气;人能保持些许纯洁清白心地，可以使美名流传千古而不朽。

　　【庸德庸行，和平之基】

　　◎原文：陰谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只有一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。

　　★译文：陰谋诡计，怪异的言行，奇特的技能，这些都是导致社会内乱的根源。只是那种平常的德行和寻常的言行，才合乎自然法则而成为维护社会和平的宝器。

　　【忍得住耐得过，则得自在之境】

　　◎原文：语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉?

　　★译文：俗语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要有胆量过危险的桥粱。”可见这一个‘耐”字具有极深长的意义，例如险诈奸邪的人情，坎坷不平的人生道路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个不会坠落到杂草丛生的深沟里呢?

　　【心体莹然，不失本真】

　　◎原文：夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然本来不失，即无寸功只字亦自有堂堂正正作人处。

　　★译文：夸大自己的丰功伟业，炫耀自己的美妙文章，这都是靠外物增加自身光彩来博取他人赞誉，岂不知我们人人内心都有一块洁白晶莹的美玉，所以我们只要不丧失人类原有的纯朴善良本性，即使在一生中没留下半点功勋事业，也没留下片纸只字的著作文章，也可算是一个顶天立地光明正大的人。

　　【忙里偷闲，闹中取静】

　　◎原文：忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄;闹中要取静，须先从静处立个主宰：不然未有不因境而迁，随事而靡者。

　　★译文：即使在很忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，以便让身心获得舒展，而且必须在无事时养成这种习惯，只有能把握要点的人才能作到忙里调剂身心的工夫。要想在吵闹喧嚣的环境里保持清醒头脑，就必须在心情平静时事先把事情策划好，因为只有凡事都有计划的人才不会临事慌乱。反之假如平时不养成这种好习惯，一旦遇到事情就会手忙脚乱，结果往往把事情弄成一团糟。

　　【幼不学，不成器】

　　◎原文：子弟者大人之胚胎，秀才者士夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。

　　★译文：小孩就是大人的前身，学生就是官吏的前身，假如在这个阶段磨炼不够，也就是教养学习的成绩不好，那将来踏入社会做事时，就很难成为一个有用人才。

　　【不忧患难，不畏权豪】

　　◎原文：君子处患难而不忧，当宴游而惕虑;遇权豪而不惧，对茕独而惊心。

　　★译文：君子虽然生活在患难恶劣环境中也绝对不忧愁，可是当他参加宴饮游乐时却能知道警惕，以免使自己在无意中误入迷途;君子即使遇到有权势有地位蛮不讲理的人也绝不畏惧，但是当他遇到孤苦无依的老弱时却具有高度的同情心。

　　【浓夭淡久，大器晚成】

　　◎原文：桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞;梨杏虽甘，何时橙黄橘绿之馨冽?信乎!浓夭不及淡久，早秀不如晚成也。

　　★译文：桃树和李树的花朵虽然艳丽夺目，但是怎比得上一年四季永远苍翠的松树柏树那样坚贞呢?梨和杏的滋味虽然香甜甘美，但是怎比得上橘子和橙子经常飘散着清淡芬芳呢?的确不错，容易消失的美色远不如清淡持久的芬芳，同理，一个人少年得志远不如大器晚成。

　　【静中见真境，淡中识本然】

　　◎原文：风恬浪静中，见人生之真境;味淡声希处，识心体之本然。

　　★译文：一个人在宁静平淡的安定环境中，才能发现人生的真正境界;一个人在粗茶淡饭的清苦生活中，才能体会人性的本来面目。

　　【言者多不顾行，谈者未必真知】

　　◎原文：谈山林之乐者，未必真得山林之趣;厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

　　★译文：经常畅谈山野林泉生活之乐的人，未必就能完全领悟山林的真正乐趣;成天高谈讨厌功名利禄的人，心中未必就能完全忘怀名利思想。

　　【无为无作，优游清逸】

　　◎原文：钓水逸事也，尚持生杀之柄;奕棋清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。

　　★译文：静坐水边垂钓本来是一件高雅的活动，然而在这高雅活动中却手握鱼的生杀大权;对坐桌前下棋本来是一种正当的娱乐，但是在这种正当娱乐中却存在争强好胜的战争心理。可见多事就不如无事那样悠闲自在，多才就不如无才那样能保全纯真本性。

　　【春色为人间之装饰，秋气见天地之真吾】

　　◎原文：茑花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境;水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。

　　★译文：春天一到百花盛开、百鸟齐鸣，为山谷凭添了无限迷人景色，然而这种鸟语花香的艳丽风光，只不过都是大自然的一种幻象;秋天一到泉水干涸树叶凋落，涧中的石头呈现干枯状态，然而这种山川的一片荒凉，才正好能看出自然界的本来面貌。

　　【世间之广狭，皆由于自造】

　　◎原文：岁月本长，而忙者自促;天地本宽，而卑者自隘;风花雪月本闲，而劳攘者自冗。

　　★译文：岁月本来是很悠长的，可是那些奔波忙碌的人却自己觉得时间很短促;天地本来是很辽阔的，可是那些心胸狭窄的人却把自己局限在小圈子里;春花秋月本来是供人欣赏调剂身心的，可是那些熙熙攘攘的人却认为这是一种多余无益的事。

　　【乐贵自然真趣，景物不在多远】

　　◎原文：得趣不在多，盆池拳石间烟霞俱足;会景不在远，蓬窗竹屋下风月自赊。

　　★译文：具有真正生活乐趣的休闲活动不在多，只要有一个小小的池塘和几块奇岩怪石，山川景色就已经齐全;领悟大自然景色不必远求，只要在竹屋下静坐，让清风拂面、明月照人，心胸自然觉得旷达辽阔。

　　【心静而本体现，水清而月影明】

　　◎原文：听静夜之钟声，唤醒梦中之梦;观澄潭之月影，窥见身外之身。

　　★译文：夜澜人静听到远远传来嘹亮的钟声，可以清醒人们虚妄中的梦幻;从清澈的潭水中观察明亮的月夜倒影，可以发现我们肉身以外的灵性。

　　【森罗万象，梦幻泡影】

　　◎原文：树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣;人事至盖棺，而后知子女玉帛之无益。

　　★译文：树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土，这时人才明白茂盛的枝叶、鲜艳的花朵只不过是一时的荣华;人一直到了将死的时候，才知道子女钱财的毫无用处。

　　【在世出世，真空不空】

　　◎原文：真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付?在世出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持!

　　★译文：既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃，请问佛祖，怎样才能达到涅槃(最高)的境界。(佛祖说)人活着是苦，死也是苦，纵欲是苦，绝欲还是苦，不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性，通向涅槃境界。

　　【欲望虽有尊卑，贪争并无二致】

　　◎原文：烈士让千乘，贪夫争一文，人品显渊业，而好名不殊好利;天子营家国，乞人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。

　　★译文：一个重视道义的人，能把千辆兵车的大国拱手让人;一个贪得无厌的人，连一分钱也要争个你死我活，就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视道义的人喜欢沽名钓誉，和一个贪得无厌的人喜欢金钱，两者在本质上并没什么不同。当皇帝统治的是国家，当乞丐为的是讨一日三餐，就地位而言确实有天渊之别，但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢?