1、 我们做白话诗的大宗旨，在于提倡“诗体的解放”。
有什么材料， 做什么诗：有什么话，说什么话：把从前一切束缚诗神的自由的枷锁 镣铐，拢统推翻：这便是“诗体的解放”。
——《给朱经农的信》——胡适

2、 真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。
——《我们对于西洋近代文明的态度 》——胡适

3、 宋儒虽然说“今日格一事，明日格一事”，但他们的目的并不在 今日明日格的这一事。
他们所希望的是那“一旦豁然贯通”的绝对的 智慧。
这是科学的反面。
科学所求的知识正是这物那物的道理，并不 妄想那最后的无上智慧。
丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通” 的大澈大悟，绝没有科学。
——《清代学者的治学方法》——胡适

4、 现在有许多人提倡读经：我希望大家不要把《诗经》，《论语》，《孟子》当成经看。
我们要把这些书当成文学看，才可以得到新的观点，读起来，也才格外发生兴趣。
——《传记文学》——胡适

5、 文化的交流，文化的交通，都是自由挑选的，这里面有一个大原则， 就是“以其所有，易其所无，交易而退，各得其所”。
翻成白话是“我 要什么，我挑什么来，他要什么，他挑什么去”。
老玉米现在传遍世界， 难道是洋枪大炮逼我们种的么？桐油，茶叶传遍了世界，也不是洋枪 大炮来抢去的。
小的小到一朵花一个豆，大的大到经济政治学术思想 都逃不了这个文化自由选择，自由流通的大趋向，三四百年的世界交通， 使各色各样的文化有个互相接近的机会。
互相接近了，才可以自由挑选， 自由采用。
——《眼前世界文化的趋向》——胡适

6、 西洋近代文明的精神方面的第一特色是科学。
科学的根本精神在 于求真理。
人生世间，受环境的逼迫，受习惯的支配，受迷信与成见 的拘束。
只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智；只有 真理可以使你打破你的环境里的一切束缚，使你勘天，使你缩地，使 你天不怕，地不怕，堂堂地做一个人。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

7、 科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。
——《我们对于西洋近代文明的态度 》——胡适

8、 堕落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易抛弃 学生时代的求知识的欲望；第二条是容易抛弃学生畴代的理想的人生 的追求。
——《胡适的日记》——胡适

9、 古人说的“含蓄”，并不是不求人解的不露，乃是能透过一层， 反觉得直说直叙不能达出诗人的本意，故不能不脱略枝节，超过细目， 抓住了一个要害之点，另求一个“深入而浅出”的方法。
——《（蕙的风）序》——胡适

10、 我个人决不愁东方遗产与东方文明的失坠。
我所焦虑的是我们东 方民族刚开始同世界人类的最新文化接触，就害怕他的诱惑，就赶快 退缩回到抱残守缺或自夸自大的老路上去。
——《胡适书信集》——胡适

11、 成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。
一《记兴趣》——胡适

12、 古代的宗教大抵注重个人的拯救；古代的道德也大抵注重个人的 修养。
虽然也有自命普渡众生的宗教，虽然也有自命兼济天下的道德， 然而终苦于无法下手，无力实行，只好仍旧回到个人的身心上用功夫， 做那向内的修养。
越向内做功夫，越看不见外面的现实世界；越在那 不可捉摸的心性上玩把戏，越没有能力应付外面的实际问题。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

13、 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从 大胆尝试退到模仿与拘守，文学便没有生气了。
所以我当时用“尝试” 做诗集的名称，并在自序里再三说明这试验的态度。
——《胡适书信集》——胡适

14、 所有的主义和学理都应被当成参考或比较研究的资料，而不应该 把它们当成宗教信条一样来奉行来顶礼膜拜。
我们应该利用它们来做 帮助我们思想的工具；而绝对不能把它们当成绝对真理来终止我们的 思考和僵化我们的智慧。
一《三论问题与主义 》——胡适

15、 《三国演义》是一部绝好的通俗历史。
在几千年的通俗教育史上，没有一部书比得上他的魔力。
五百年来，无数的失学国民从这部书里得着了无数的常识与智慧，从这部书里学会了看书写信作文的技能，从这部书里学得了做人与应世的本领。
——《（三国演义）序》——胡适

16、 把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现 状，敢说老实话，敢攻击社会上的腐败情形，做一个“贫贱不能移， 富贵不能淫，威武不能屈”的斯铎曼医生①。
——《介绍我自己的思想》——胡适

17、 一个人总要养成读书趣味。
打算做专门学者，固然要如此。
打算 做事业家，也要如此，因为我们在工厂里在公司里在议院里在……里 做完一天的工作出来之后，随时立刻可以得着愉快的伴侣，莫过于书籍， 莫便于书籍。
——《我们的政治主张》——胡适

18、 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。
人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。
——《容忍与自由 》——胡适

19、 （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不合理了。
社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于街头弹唱的小民。
一《三论信心与反省》——胡适

20、 记性好的并不是天分高，只可以说，记性好可以帮助天分高的人。
记性好，知道什么材料在什么书里，容易帮助你去找材料。
——《胡适之先生晚年谈话录》——胡适

21、 最大多数人的最大幸福，不是袖手念佛号可以得来的，是必须奋 斗力争的。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

22、 团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念， 决不能让人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，绝不能使人起 根本上的思想反省。
一《文学进化观念与戏剧改良》——胡适

23、 从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自 由，是一种“自天”的责任，所以说， “宁鸣而死，不默而生。”
——《“宁鸣而死，不默而生”》——胡适

24、 我所主张的“非个人主义的”新生活，是一种“社会的新生活”； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活。
这种生活是要奋斗的。
奋斗的结果，是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让 给旧势力。
——《非个人主义的新生活》——胡适

25、 我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件。
……如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生， 以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播。
一《我们必须选择我们的方向》——胡适

26、 凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作 一种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度…-． 一《四论问题与主义》——胡适

27、 中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。
第一便是那入口的夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾异之说、董仲舒那一派的儒教。
——《胡适口述自传》——胡适

28、 因为问题是逼人的活问题，故容易使人觉悟，容易得人信从。
（又） 因为从研究问题里面输入的学理，最容易消除平常人对于学理的抗拒 力，最容易使人于不知不觉之中受学理额影响。
（此外，）研究问题 可以不知不觉地养成一班研究的，评判的，独立思想的革新人才。
——《新思潮的意义》——胡适

29、 在我们探路之前，应该先决定我们要到什么地方去——我们的目 的地。
这个问题是我们的先决问题，因为如果我们不想到那儿去，又 何必探路呢？ - 《我们走那条路 》——胡适

30、 凡是国语的发生，必是先有了一种的方言比较的通行最远，比较 的产生了最多的活文学，可以采用作国语的中坚分子；这个中坚分子 的方言，逐渐推行出去，随时吸收各地方言的特别贡献，同时便逐渐 变换各地的土话，这便是国语的成立。
——《国语讲习所同学录序》——胡适

31、 思想是生活的一种重要工具，这里面自然包含直觉、感觉与理智 三种分子，三者缺一不可。
——《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学）》——胡适

32、 我们小时候读书，差不多每个小孩都有一条书签，上面写十个字， 这十个字最普遍的就是“读书三到：眼到，口到，心到。”
一《谈读书》——胡适

33、 儒，柔也。
故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极 的软弱，但归根到底都是软弱而已。
中国人讲究一个“忍”字，中国： 人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而“忍”原是儒道两家· 的共同宗旨。
——《胡适口述自传》——胡适

34、 文化是一点一滴的造成的。
文化史的研究，依我们的愚见，总免 不了无数细小问题的解答。
高明的思想家尽可以提出各种大假设来做 文化史的概括见解，但文化学者的主要工作还只是寻求无数细小问题 的细密解答。
——《《文史）的引子》——胡适

35、 个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不 止流百世，臭也不止遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗？ ——《介绍我自己的思想》——胡适

36、 中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。
第一便是那入口的 夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾 异之说、董仲舒那一派的儒教。
——《胡适口述自传》——胡适

37、 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃：人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福，使人类的生活格外丰富，格外有意义。
一《工程师的人生观》——胡适

38、 中国社会对个人道： “你们顺我者生，逆我者死；顺我者有赏， 逆我者有罚。”
那些和中国社会反对的少年，一个一个的都受家庭的 责备，遭朋友的怨恨，受中国社会的侮辱驱逐。
再看那些奉承中国社 会意旨的人，一个个都升官发财，安富尊荣了。
——《易卜生主义》——胡适

39、 行的成绩便是知，知的作用便是帮助行，指导行，改善行。
——《知难，行亦不易》——胡适

40、 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些 干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的， 可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。
一《领袖人才的来源》——胡适

41、 少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想。
最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了。
——《汪蒋通电里提起的自由 》——胡适

42、 只看见小钱，看不见道德。
提倡新生活的人不可忘记：政府的第 一责任是要叫人民能生活，第二责任是要提高他们的生活力，最后一 步才是教他们过新生活。
——《为新生活运动进一解 》——胡适

43、 思想的作用不是死的，是活的：是要能根据过去的经验对付现在， 根据过去与现在对付未来。
——《实验主义》——胡适

44、 儒学曾经只是盛行于古代中国的许多敌对的学派中的一派，因此， 只要不把它看作精神的、道德的、哲学的权威的唯一源泉，而只是在 灿烂群星中的一颗明星，那末，儒学的被废黜便不成问题了。
——《先秦名学史 》——胡适

45、 防弊之法加密，作弊之机会减少；公民道德的进步其实不过如此。
什么“人心丕变” “民德归厚”，都不过是门面话。
——《（政治概论）序》——胡适

46、 历史可有种种的看法，有唯心的，唯物的，唯人的，唯英雄的， ……各种看法，我现在对于中国历史的看法，是从文学方法的，文学 的名词方面的，是要把它当作英雄传，英雄诗，英雄歌，一幕英雄剧， 而且是一幕英雄悲剧来看。
——《老英雄的悲剧》——胡适

47、 我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质上不如人，不但机 械上不如人，并且政治社会道德都不如人……我们到今日还不肯低头 去学人家治人富国的组织与方法。
——《请大家来照照镜子》——胡适

48、 人类的行为最容易习惯化，人类的制作最容易制度化。
行为成了 习惯，则不惜改革：创作成了制度，则不易变动。
外境虽然变迁了， 而人类的守旧性往往不能跟着时变走：跟不上时变，便不能适应环境， 名为不为物后，其实早已落后了。
-《淮南王书 》——胡适

49、 受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智力 来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是真正唯 物的文明。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

50、 什么是人格？人格只是已养成的行为习惯的总和。
什么是信心？ 信心只是敢于肯定一个不可知的将来的勇气。
——《写在孔子诞辰纪念之后》——胡适

1、 生活的“为什么”，就是生活的意思。
人同畜牲的分别，就在这个“为什么”上。
畜牲的生活只是糊涂， 只是胡混，只是不晓得自己为什么如此做。
一个人做的事应该件件回 得出一个“为什么”。
一《新生活》——胡适

2、 第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。
——《建设与无为》——胡适

3、 我不赞成一元论的史观，因为我没有见着一种一元史观不走上牵强附会的路子的。
凡先存一个门户成见去看历史的人，都不肯实事求是，都是寻事实来证明他的成见。
——《胡适书信集》——胡适

4、 为学有如金字塔，要能广大要能高。
——《胡适口述自传》——胡适

5、 凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。
凡 是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。
达尔文一生多病，不能多工作，每天只能做一点钟的工作。
你们 看他的成绩：每天花一点钟看十页有用的书，每年可看三千六百多页书： 三十年可读十一万页书。
诸位，十一万页书可以使你成为一个学者了。
可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫；四圈麻将也得费你一 点半钟的光阴。
看小报呢？还是打麻将呢？还是做一个学者呢？全靠 你们自己的选择！ ——《中国公学十八年级毕业赠言》——胡适

6、 活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白话是也。
死文字者，如希腊拉丁，非日用之语言，已陈死矣。
半死文字者，以其中尚有日用之分子在也。
如犬字是已死之字，狗字是活字，乘马是死语，骑马是活语。
故日半死之文字也。
——《逼上梁山》——胡适

7、 前些年，大家都承认中国需要科学：然而科学还没有进口，早就 听见一班妄人高唱“科学破产”了；不久又听见一班妄人高唱“打倒 科学”了。
前些年，大家又都承认中国需要民主宪政；然而宪政还没 有入门，国会只召集过一个，早就听见一班“学者”高唱“议会政治 破产” “民主宪政是资本主义的副产物”了。
——《教育破产的救济方法还是教育》——胡适

8、 一个制度的建立和行驶及发生力量，不完全靠制度，人是最重要 的。
譬如汉朝御史之发生力量，就靠了几个人，看看高祖时代周昌的 事迹，就可以知道。
汉朝的政治制度本来是比较专制的，尤其是西汉， 因有许多像周昌的谏官，建立了完整的谏官制度。
——《辩冤白谤为第一天理》——胡适

9、 即如中国八百年的理学功夫居然看不见二万万妇女缠足的惨无人 道！ ——《我们对于西洋近代文明的态度 》——胡适

10、 知识思想是人生应付环境的工具。
知识思想是一种人生日用必不 可少的工具，并不是哲学家的玩意儿和奢侈品。
——《杜威论思想》——胡适

11、 大家少说点空话，多读点好书。
——《发起（读书杂志）的缘由》——胡适

12、 凡是好诗，都是具体的；越偏向具体的，越有诗意诗味。
凡是好诗， 都能使我们脑子里发生一种——或许多种——明显逼人的影像。
这便 是诗的具体性。
一《谈新诗》——胡适

13、 有许多人只认风花雪月，蛾眉，朱颜，银汉，玉容，等字是“诗之文字”，做成的诗读起来字字是诗！仔细分析起来，一点意思也没有。
所以我主张用朴实无华的白描工夫，如白居易的《道州民》，如黄庭坚的《题莲华寺》，如牡甫的《自京赴奉先咏怀》。
这类的诗，诗味在骨子里，在质不在文！ ——《（尝试集）自序》——胡适

14、 二千三四百年前的柏拉图和阿里士多德，和我们时代不同，事势 不同，历史地理不同，他们的话是针对他们的时势说的，未必能应用 于我们中国今日的时势。
——《欢迎我们的兄弟（星期评论）》——胡适

15、 我要我的儿子做一个堂堂的人，不要他做我的孝顺儿子。
我的意 想以为“一个堂堂的人”决不至于做打爹骂娘的事，决不至于对他的 父母毫无感情。
——《我的儿子》——胡适

16、 吾所谓务去烂调套语者，别无他法，惟在人人以其耳目所亲见亲 闻所亲身阅历之事物，一一自己铸词以形容描写之；但求其不失真， 但求能达其状物写意之目的，即是工夫。
——《文学改良刍议》——胡适

17、 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教。
而那些替个人谋死后的“天堂” “净土”的宗教，乃是自私自利的宗教。
- 《我的信仰》——胡适

18、 儒家经典之中，除《论》、《孟》及礼记之一部分之外，皆系古史料而已，有何精义可作人模范？ ——《论六经不够作领袖人才的来源——答孟心史先生》——胡适

19、 人必须自己承认有病，方才肯延医服药。
故谴责小说暴扬一国的种种黑暗，种种腐败，还不失为国家将兴，社会将改革的气象。
一《（官场现形记）序》——胡适

20、 如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。
久而久之，因为大家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见，便慢慢趋于腐烂。
——《容忍与自由》——胡适

21、 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。
东方人在过去 的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。
但后世的懒惰子 孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天” 的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。
天旱了，只会求雨：河决了， 只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。
荒年了， 只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。
树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。
——《介绍我自己的思想》——胡适

22、 因为争自由的唯一理由是： “异乎我者未必即非，而同乎我者未 必即是；今日众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。”
争自 由的唯一理由，换句话说，就是期望大家能容忍异己的意见与信仰。
——《致陈独秀的信 》——胡适

23、 科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理， 一丝一毫不放过，一铢一两地积起来。
这是求真理的惟一法门。
自然 ( Nature)是一个最狡猾的妖魔，只有敲打可以逼她吐露真情。
不思 不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

24、 我们希望提倡一点“反省的态度”。
我们希望提倡一种“工作的 人生观”。
——《独立评论的一周年》——胡适

25、 凡是离开母校大门而没有带一两个智识上的难题回家去，和一两 个在他清醒时一直缠绕着他的问题，这个人的智识生活可以说是已经 寿终正寝了。
——《智识的准备》——胡适

26、 要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。
大凡一个人的观念和印象通常都是很空泛的，空泛的观念事实上并不是他的私产。
——《胡适口述自传》——胡适

27、 一切维新革命，都是少数人发起的，都是大多数人所极力反对的。
大多数人总是守旧、麻木不仁的，只有极少数人——有时只有一个人， ——不满意于社会的现状，要想维新，要想革命。
这种理想家是社会 所最忌的。
——《易卜生主义》——胡适

28、 个人的经验是连贯不断的一个大整块，不过随时起心的作用时自 然不能不有所选择，不能不在连绵不断的经验上挑出一部分来应用， 所以表面上看去很像是一支一节的片段，其实还是整块的，不间断的。
——《胡适口述自传》——胡适

29、 从纵剖面看来，社会的历史是不断的；从横截面看来，社会的生 活是交互影响的。
种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和 种种将来无穷的“小我”，组成了一个“大我”。
“小我”是会消灭的， “大我”是永远不灭的。
——《不朽——我的宗教 》——胡适

30、 中国人是最会用名词来变戏法的。
戏法人人会变，各有巧妙不同。
最巧妙的一手是用的名词，喊起来满嘴响，听起来新鲜好听，而其意 义谁都不能了解。
一《所谓教育的“法西斯蒂化” 》——胡适

31、 有他（罗尔纲）那样一点一画不敢苟且的精神，加上虚心，加上 他无比的勤劳，无论在什么地方，他都会有良好的成绩。
一《（师门五年记）序》——胡适

32、 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。
无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。
一《文学进化观念与戏剧改良》——胡适

33、 所谓文学家者，决不能说是看了几本《蕙的风》，《草儿》，《胡 适文存》之类的书籍就算可以了。
所以如果尊重新文学，要努力修养， 要有深刻的观察，深刻的经验，高尚的见解，具此种种，去创造新文学， 才不致玷辱新文学！ 一《谈新诗》——胡适

34、 我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。
——《我们走那条路》——胡适

35、 世界的文化，就是为中古时代这种自弃的宗教所淹没了。
一千余 年之后，人类才打倒这种以困苦为中心的文化，而建设以生活为中心 的新文化。
一《东西文化之比较》——胡适

36、 今日的大患在于全国人不知耻。
所以不知耻者，只是因为不曾反省。
一个国家兵力不如人，被人打败了，被人抢夺了一大块土地去，这不算 是最大的耻辱。
一个国家在今日还容许整个的省分遍种鸦片烟，一个现 代民族在今日还容许他们的最高官吏公然提倡什么“时轮金刚法会”“息 灾利民法会”，这是最大的耻辱。
一个国家有五千年的历史，而没有一 个四十年的大学，甚至于没有一个真正完备的大学，这是最大的耻辱。
——《信心与反省》——胡适

37、 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。
我认为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。
当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换一个工具了。
在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做“文学革命”。
——《胡适口述自传》——胡适

38、 凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。
先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫。
然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。
然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题。
推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张。
这是思想的第三步工夫。
凡是有价值的主张， 都是先经过这三步工夫来的。
不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手。
——《问题与主义 》——胡适

39、 我曾有几句诗，说：“……此身非吾有：一半属父母，一半属朋友。”
当时我以为把一半的我归功社会，总算很慷慨了。
后来我才知道这点 算学做错了l父母给我的真是极少的一部分。
其余各种极重要的部分， 如思想、信仰、知识、技术、习惯，……等等，大都是社会给我的。
我穿线袜的法子是一个徽州同乡教我的；我穿皮鞋打的结能不散开， 是一个美国女朋友教我的。
这两件极细碎的例，很可以说明这个“我” 是社会上无数势力所造成的。
——《非个人主义的新生活》——胡适

40、 社会上的“良好分子”并不是生成的，也不是个人修炼成的， ——都是因为造成他们的种种势力里面，良好的势力比不良的势力多 些。
反过来，不良的势力比良好的势力多，结果便是“恶劣分子”了。
——《非个人主义的新生活 》——胡适

41、 改造社会的种种势力一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一 尺一寸的改造…… ——《非个人主义的新生活》——胡适

42、 若真要评判儿童的成绩，那么应该看他们今天比昨天长进了多少， 从前的缺点在补正了没有，从前未发展的能力和兴趣现在发展了没有。
总而言之现在比从前是否进步。
这才是评判儿童成绩的真问题。
——《教师的模范》——胡适

43、 科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

44、 人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的， 如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。
一《我对于丧礼的改革 》——胡适

45、 为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢?这都 是由于一个懒字。
懒的定义是避难就易。
研究问题是极困难的事，高 谈主义是极容易的事。
——《问题与主义 》——胡适

46、 有时候可以叫我们伤心，叫我们发狂的时代，正是要培养我们信心 的时候。
人无信心，百事难成，这是放之四海而皆准的真理，也是任何 想成功、想取胜、想成才、想出类拔萃者不可或缺的一味“药”，当然， 这个信心必须是建立在方向正确、方法得当、努力奋斗基础之上的。
——《一个防身药方的三味药》——胡适

47、 两千二三百年，荀子就有“制天命而用之”的思想；七八百年前， 程子、朱子有格物一穷理的哲学。
这是科学的哲学，可算是工程师的 哲学。
我们老祖宗有这样的好思想、哲学，为什么不能做到科学工业 的文化呢？简单一句话，我们不幸得很，两干五百年以前的时候，已 经走上自然主义的哲学一条路了，像老子、庄子，以及更后的淮南子， 都是代表自然主义思想的。
一《捶煮自然的灵物》——胡适

48、 我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。
做学问的人当看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个“为真理而求真理”的态度。
学问是平等的。
发明一个字的古义，与发现一颗恒星，都是一大功绩。
——《论国故学》——胡适

49、 凡成为领袖人物的固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知 识见地，做人的风度，总得靠他们的教育训练。
一个时代有一个时代 的士大夫，一个国家有一个国家范式的领袖人物。
他们的高下优劣总 却逃不出他所受的教育训练的势力。
一《政治人才的来源》——胡适

50、 养个孩子还免不了肚痛，何况改造一个国家，何况改造一个文化？ 别灰心，向前走罢。
——《写在孔子诞辰纪念之后》——胡适