1、 凡文化都有他的惰性，都会自己保守自己的。
少数先知先觉的思想家，如果他们看清了“去腐”和“革新”的必要，应该站到屋顶上去大声疾呼，不必顾虑破坏之太多，更不必顾虑祖宗遗产有毁灭的危险。
“真金不怕火炼”，这是我们祖宗的一句名言。
真有价值的东西是毁不掉的。
——《胡适书信集》——胡适

2、 我们对于证据的态度是：一切史料都是证据。
但史学家要问：这 种证据是在什么地方寻出的？什么时候寻出的？什么人寻出的？依地 方和时候看起来，这个人有做证人的资格吗？这个人虽有证人资格， 而他说这句话时有作伪（无心的或有意的）可能吗? ——《古史讨论的读后感》——胡适

3、 只看见小钱，看不见道德。
提倡新生活的人不可忘记：政府的第 一责任是要叫人民能生活，第二责任是要提高他们的生活力，最后一 步才是教他们过新生活。
——《为新生活运动进一解》——胡适

4、 国之多患，吾岂不知之？然病国危时，岂痛哭流涕所能收敛乎？ ——《文学改良刍议》——胡适

5、 这个时代的报纸，不但应该有主张，还应该有学理与见解做主张 的根据。
根据正确的观察，参用相当的学理，加上公开的态度，发为 公开的主张，那才是“禁得起一驳”的主张了。
——《祝（白话晚报） 》——胡适

6、 我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。
但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。
——《胡适的日记》——胡适

7、 没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者。
人世更大的悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能 设法增进他们的幸福，却把“乐天”、“安命”、“知足”、“安贫” 种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己、安慰自己。
一《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

8、 人说赵子昂画马，先要伏地作种种马相。
做小说的人，也要如此， 也要用全副精神替书中人物设身处地，体贴入微。
——《论短篇小说》——胡适

9、 中国的“文学”，大病在于缺少材料。
那些古文家，除了墓志、寿序、家传之外，几乎没有一毫材料。
因此，他们不得不作那些极无聊的《汉高帝斩丁公论》，《汉文帝唐太宗优劣论》——胡适

10、 科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理， 一丝一毫不放过，一铢一两地积起来。
这是求真理的惟一法门。
自然 ( Nature)是一个最狡猾的妖魔，只有敲打可以逼她吐露真情。
不思 不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。
——《我们对于西洋近代文明的态度 》——胡适

11、 一切有用的思想，都起于一个疑问符号。
一切科学的发明，都起 于实际上或思想界里的疑惑困难。
——《杜威论思想》——胡适

12、 我们研究语言文字的退化进化，应该……定一个标准： “表情达 意的能力增加吗？纪载人类经验更正确明白吗?还可以做教育的利器 吗？还可以作共同生活的媒介物吗？”这几种用处增加了，便是进步； 减少了，便是退化。
——《国语的进化》——胡适

13、 个人有许多事业可以做。
人人都是一个无冠的帝王，人人都可以 做一些改良社会的事。
——《非个人主义的新生活》——胡适

14、 我们希望学生（不论中学、大学）都能注重下列的几项细目。
(1)注重外国文；(2)注重观察事实与调查事实；(3)建设的促进 学校的改良：(4)注重自修。
——《我们对于学生的希望》——胡适

15、 发表是吸收智识和思想的绝妙方法。
吸收进来的智识思想，无论是 看书来的，或是听讲来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。
自己必须做一番手脚，或做提要，或做说明，或做讨论，自己重新组织过， 申叙过，用自己的语言记述过——那种智识思想方才算是你自己的。
——《读书》——胡适

16、 古来成大学问的人，几乎没有一个不善用他的闲暇时间的。
特别 在这个组织不健全的中国社会，职业不容易适合我们的性情，我们要 想生活不苦痛不堕落，只有多方发展。
——《赠与今年的大学毕业生》——胡适

17、 （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不 合理了。
社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺 乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有 重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚 起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于 街头弹唱的小民。
一《三论信心与反省》——胡适

18、 求知是人类天生的一种精神上的最大要求。
东方的旧文明对于这 个要求，不但不想满足他，并且常想裁制他，断绝他。
所以东方古圣 人劝人要“无知”，要“绝圣弃智”’要“断思惟”，要“不识不知， 顺帝之则。”
这是畏难，这是懒惰。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

19、 读书四到： 一、眼到，是要个个字认得，不可随便放过； 二、口到，是一句一句要念出来； 三、心到，每章每句意义如何？何以如是？这样用心考究。
四、手到，例如，标点分段：翻查字典及参考书；做读书礼记。
——《读书》——胡适

20、 历史不是一个任人打扮的小姑娘。
——《实验主义》——胡适

21、 我对政治始终采取了我自己所说的不感兴趣的兴趣。
我认为这种 兴趣是一个知识分子对社会应有的责任。
——《胡适口述自传》——胡适

22、 做历史的人，千万不可存一毫主观的成见，须知东西的学术思想 的互相印证，互相发明，至多不过可以见得人类的官能心理大概相同， 故遇着大同小异的境地时势，便会产出大同小异的思想学派。
一《中国哲学史大纲 》——胡适

23、 有了材料，先要剪裁。
譬如做衣服，先要看那块料可做袍子，那块料可做背心。
估计定了，方可下剪。
文学家的材料也要如此办理。
——《建设的文学革命论》——胡适

24、 在古典文学的成就上，在世故的磨炼上，在小心谨慎的行为上，中山先生当然比不上曾文正。
然而在见解的大胆，气象的雄伟，行为的勇敢上，那一位理学名臣就不如这一位革命领袖了。
——《写在孔子诞辰纪念之后》——胡适

25、 先驱者没有私德，只有公德。
——《胡适的日记 》——胡适

26、 回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外 力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说， 列子御风而行，还是“有待”， “有待”还不是真自由，最高的生活 是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心 去寻求最高的自由的意义。
我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界， 我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面 的生活不受外力限制束缚的权利。
——《自由主义 》——胡适

27、 中国古代哲学的一大特色就是几乎完全没有神话的迷信。
当哲学 发生之时，中国民族的文化已经脱离了幼稚时代，已进入成人时代， 故当时的文学、史记、哲学都没有神话性质。
老子第一个提出自然无 为的天道观念，打破了天帝的迷信，从此以后，这种天道观念遂成中 国“自然哲学”的中心观念。
一《中国古代哲学史》——胡适

28、 我们在那个自然的宇宙里，在那无穷之大的空间里，在那无穷之 长的时间里，这个平均高五尺六寸，上寿不过百年的两手动物——人 ——真是一个藐乎其小的微生物了。
在那个自然主义的宇宙里，天行 是有常度的，物变是有自然法则的，因果的大法支配着他——人—— 的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为，——这个两手动 物的自由真是很有限的了。
然而那个自然主义的宇宙里的这个涉小的两手动物，却也有他的 相当的地位和相当的价值。
他用的两手和一个大脑，居然能做出许多 器具，想出许多方法，造成一点文化。
他不但驯伏了许多禽兽，他还 能考究宇宙间的自然法则，利用这些法则来驾驭天行，到现在他居然 能叫电气给他赶车，以太阳给他送信了。
历史不是一件人人能做的事，历史家须要有两种必不可少的能力： 一是精密的功力，一是高远的想象。
没有精密的功力，不能做搜求和 评判史料的工夫：没有高远的想象力，不能构造历史的系统。
——《（国学季刊）发刊宣言》——胡适

29、 只要少数里面的少数，优秀里面的优秀，不肯束手待毙，天下事 不怕没有办法的。
——《丁文江传记》——胡适

30、 历史的反省自然使我们明了今日的失败都因为过去的不努力，同 时也可以使我们格外明了“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果铁律。
铲除 过去的罪孽只是割断已往种下的果。
我们要收新果，必须努力造新因。
祖宗生在过去的时代，他们没有我们今日的新工具，也居然能给我们 留下了不少的遗产。
我们今日有了祖宗不曾梦见的种种新工具，当然 应该有比祖宗高明千百倍的成绩，才对得起这个新鲜的世界。
——《信心与反省》——胡适

31、 多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信 仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰，因为少数 人要时常怀着“有朝一日权在手，杀尽异教方罢休”的心理，多数人 也就不能不行“斩草除根”的算计了。
——《自由主义》——胡适

32、 社会对于那班服从社会命令、维持陈旧迷信、传播腐败思想的人， 一个一个的都有重赏。
——《易卜生主义》——胡适

33、 我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部了不得的书。
它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。
——《传记文学》——胡适

34、 注重自修。
灌进去的知识学问，没有多大用处。
真正可靠的学问 都是从自修得来的。
自修的能力，是求学的唯一条件。
不养成自修的 能力，决不能求学问。
——《我们对于学生的希望》——胡适

35、 人人都是一个无冠的帝王，人人都可以做一些改良社会的事。
去 年的五四运动和六三运动，何尝是“得君行道”的人做出来的？知道 个人可以做事，知道有组织的个人更可以做事，便可以知道这种个人 主义的独善生活是不值得模仿的了。
——《非个人主义的新生活》——胡适

36、 反过来看看西洋的文明，这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理 以解放人的心灵，来制服天行以供人用，来改造物质的环境，来改革 社会政治的制度，来谋求人类最大多数的最大幸福，——这样的文明 是精神的文明。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适

37、 病根太深，是我们的根本困难。
但是我们还有一层很重大的困难， 使一切疗治的工作都无从下手。
这个大困难就是我们的社会没有重心， 就像一个身体没有一个神经中枢，医头医脚好像都搔不着真正的痛痒。
——《惨痛的回忆与反省 》——胡适

38、 科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。
这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。
——《胡适古典文学研究论集》——胡适

39、 社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。
合于社会习惯的， 便是道德：不合于社会习惯的，便是不道德。
——《易卜生主义》——胡适

40、 问题是一切知识的来源，只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了， 你就会继续有知识上的长进了。
为了解决那些时时引诱你去想他的问 题，你就会克服种种困难解决之。
——《一个防身药方的三味药》——胡适

41、 一个民族的文化，可说是他们适应环境胜利的总和。
适应环境之成败，要看他们发明器具的智力如何。
文化之进步就基于器具进步。
所谓石器时代、铜器时代、钢铁时代、机电时代等，都是说明文化发展之各时期。
一《中西文化之比较》——胡适

42、 中国人是最会用名词来变戏法的。
戏法人人会变，各有巧妙不同。
最巧妙的一手是用的名词，喊起来满嘴响，听起来新鲜好听，而其意 义谁都不能了解。
一《所谓教育的“法西斯蒂化”》——胡适

43、 从佛教到禅学，中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方式，苦修对他们大多数人来说是比较难接受的。
——《胡适演讲集》——胡适

44、 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化传统和他智慧成长期中的时代环境。
——《胡适口述自传》——胡适

45、 思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文 学的价值而益贵也；此庄周之文，渊明老杜之诗，稼轩之词，施耐庵 之小说，所以绝千古也。
思想之在文学，犹脑筋之在人身。
——《文学改良刍议》——胡适

46、 一人的生活，一国的历史，一个社会的变迁，都有一个纵剖面和 无数横截面。
纵面看去，须从头看到尾，才可看见全部。
横面截开一段， 若截在要紧的所在，便可把这个横截面代表这个人，或这个国，或这 一个社会。
这种可以代表全部的部分，便是我所谓最精彩的部分。
——《论短篇小说》——胡适

47、 病根太深，是我们的根本困难。
但是我们还有一层很重大的困难， 使一切疗治的工作都无从下手。
这个大困难就是我们的社会没有重心， 就像一个身体没有一个神经中枢，医头医脚好像都搔不着真正的痛痒。
——《惨痛的回忆与反省》——胡适

48、 我们不说时髦话，不唱时髦的调子，只要撇开成见，看看事实， 因为我们深信只有事实能给我们真理，只有真理能使我们独立。
——《独立评论的一周年》——胡适

49、 中古基督教会的神学者，每立一论，必须另请一人提出驳论，要 使所立之论因反驳而更完备。
这个反驳的人就叫做“魔的辩护士”。
我今天的责任就是要给我所最敬爱的几个学者做一个“魔的辩护士”。
魔高一尺，希望道高一丈。
——《评议近人考据（老子）年代的方法》——胡适

50、 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。
不幸得很，这班老辈朋友虽然都答应了，终不肯下笔。
——《四十自述》——胡适