⊙国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。

【注释】《史记·平津侯主父列传》。此语出自《司马法·仁本》。

【解析】这句话极透彻地阐发了战争在和平时代的地位。“国家即使强大，好战必定会灭亡；天下虽然太平，若忘记战争一定会危险。”为了取胜逞威而穷兵黩武的人，必将被战争吞灭，而一味高奏凯歌，以为战争离我远去的人，不知道战争的危机就在面前。

⊙治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。

【注释】《史记·平津侯主父列传》。这句话出自汉平帝王元后的诏书，元后附录在《史记·平津侯列传》后。

【解析】“治国的方法首先是使老百姓富足，使百姓富足的关键在于节俭。”这种说法有一定的道理。使国家安定，首先民众要富足，老百姓富足了才能知礼节，政令才能通行。

⊙世必有非常之人，然后有非常之事，有非常之事，然后有非常之功。

【注释】《史记·司马相如列传》。此句出自司马相如《难蜀父老》一文。

【解析】汉武帝时期，不但北征匈奴，对西南的少数民族地区也进行经营，武帝决定开挖修筑通往西蜀的道路，劳师动众两年，却不见成效，引起许多人不满。司马相如作《难蜀父老》，一方面宣扬汉廷通西南夷的意义，一方面又为蜀地人民的沉重负担代言。这几句话为汉武帝开发西南夷的行动做有力的辩护：大凡世上一定要有不同寻常的人，才能有不同寻常的事；有不同寻常的事，才能建立不同寻常的功业。因为不同一般，因为常常是第一人，第一事，所以会遭到非议，引起疑惧；也因为不同一般，才会有超出平常的成效。所以“非常”之举，并不一定是坏事。

⊙祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。

【注释】《史记·司马相如列传》。此语出自司马相如《上书谏猎》。

【解析】这句话本是用来劝告皇帝不要打猎的。因为“祸患本来大多隐藏在隐微之处而发生于人们疏忽的时候”。揭示了祸患的到来往往非常突然、非常隐蔽，常常在人觉察不到或有所忽略的地方发生。

⊙家累千金，坐不垂堂。

【注释】《史记·司马相如列传》。此句出自司马相如《上书谏猎》。垂堂：近屋檐处。

【解析】这是两句俗语，意思是说：“家里有千金的人，坐的时候不靠近屋檐之下。”为什么呢？原因是以防万一瓦片掉下来伤人。富人尚且自爱，何况万乘之尊呢？这是劝说皇上禁猎以防不测。

⊙兴必虑衰，安必思危。

【注释】《史记·司马相如列传》。语出司马相如《封禅文》。

【解析】居安思危，国家才能永处不败之地。两千年前司马相如阐发了这样的道理。“兴盛时一定要考虑到衰败，平安时一定要想到危险。”只有有了这种危机感，才能催人奋进，兴国强邦。

⊙陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？

【注释】《史记·汲郑列传》。内多欲而外施仁义：（ . 整理）内心充满着各种欲望，而外表作出好施仁义的样子。武帝既好声色犬马，想成仙求长生不老，又想内兴功业、外事征伐、臣服周边国家，故谓之多欲。唐虞之治：唐、虞指唐尧和虞舜，儒家称他们都以“揖让有天下”得太平盛世。

【解析】这是汲黯对汉武帝的批评。它揭掉了武帝把政治“饰以儒术”的外衣，帮人认清了他以儒法杂霸而用之的实质。

⊙天下谓刀笔吏不可以为公卿，果然。

【注释】《史记·汲郑列传》。刀笔吏：主办文案的小吏。古时用笔写字在竹简之上，有错误，用刀削去另写。

【解析】张汤这类人，专门“文深小苛…‘深文巧诋”（“专在法律条文上下工夫，曲加解释，苛求小节”“玩弄法律条文，巧妙地陷人于罪”）而不识大体，他们掌握了大权，往往要坏国家大事。汉武帝宠信和依靠像张汤这样的一批“酷吏”，果然导致政治危机，到晚年不得不改弦更张。

⊙陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。

【注释】《史记·汲郑列传》。

【解析】汲黯曾位列九卿，而公孙弘、张汤还都是小官。后来公孙弘官至丞相，并被封侯，张汤官至御史大夫，从前汲黯管辖的丞、史等助手也都升到跟汲黯同等地位，有的竟超过他。汲黯不服，内心不平衡，所以向武帝发牢骚：“陛下用群臣如积薪耳，后来者居上。”

⊙一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。

【注释】《史记·汲郑列传》。

【解析】俗话说患难见真情，世风日薄，世态炎凉，常常引起一些仁人志士的叹息。汉武帝时代的第一直臣汲黯，有权势的时候宾客是平时的十倍。到了没权势时，情况立刻就变了。翟公开始做廷尉（掌刑狱之官）时，宾客盈门，等到被罢官，家门外冷落到可以张网捕雀。等到翟公又做了廷尉，许多宾客又跃跃欲试想去拜见，翟公对此颇为愤恨，于是在门上写下了以上的话，意思是：看看生前怎样，死后怎样，才能知道交情真相。看看贫富怎样，才能知道交情真相。一时尊贵，一时卑贱，结交的真情于是显现。

⊙为治者不在多言，顾力行何如耳。

【注释】《史记·儒林列传》。顾：但，只。力行：实际干。

【解析】汉武帝当政之后想有所作为，儒家学派的大臣王臧、赵绾把自己的老师，传诗的申公介绍给武帝。武帝向他问治道，申公回答说：“施政的人不在于多说话，只看你实际干得怎样。”武帝醉心于文辞夸饰，对此很失望，以致他晚年走上好大喜功、穷兵黩武的道路。

⊙冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。

【注释】《史记。儒林外传》。帽子虽然破旧，一定得戴在头上；鞋子即使是新的，一定要穿在脚上。

【解析】帽子也好，鞋子也罢，其用途不同，只能各司其职。但是腐儒黄生，却以此为譬喻，为残暴反动的帝王做辩护，说什么夏桀、商纣虽然无道，然而总归是君上；商汤、周武王虽然圣明，总归是臣下。君主有过错，臣下不能用正直的话匡正他们的过失以树立他的权威，反而利用他的过错诛杀他，取而代之自己称王，这不是弑君造反又是什么呢？显然歪曲了此句本意。

⊙法令者治之具，而非制治清浊之源也。

【注释】《史记·酷吏列传》。具：工具。清浊：喻指国家政治的好坏。

【解析】司马迁指出法令只是治理国家的一种工具，而不是决定国家政治是清明还是混乱的本源。

⊙上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

【注释】《史记·酷吏列传》。

【解析】语出《老子》。这段话的意思是：最高的道德境界（“上德”）用不着向人们提出什么具体的道德要求，而是让人们自觉地按应有的做人标准行事（所以叫“不德”），这样，社会也就有了道德。低标准的道德（“下德”）只满足于不违背道德（所谓“不失德”），结果连最低的道德标准也维持不了，最终就没有道德。这话含有辩证思想。

⊙其言必信，其行必果，已诺必诚。

【注释】《史记·游侠列传》。言必信：说话讲信用。行必果：做事果断。已诺必诚：对于许下的诺言必定忠诚地履行。

【解析】这是司马迁对于游侠品格的精辟概括。游侠的行动在社会上获得了广泛的欢迎和爱戴。这种侠义精神及做人的品格，是值得肯定的。

⊙力田不如逢年，善仕不如遇合。

【注释】《史记·佞幸列传》。力田：努力耕种。逢年：碰上好年成。善仕：会做官。遇合：得到君王的赏识。

【解析】命运常常捉弄人，机遇在人命运中所起的作用是不容忽视的，以至人们发出“努力耕田，不如遇上丰年；善于做官，不如和皇帝老子交攀”的感叹。

汉代有一种被称作“佞幸”的人物，他们根本没有什么才能，只是因为善于取媚和讨好皇帝，因而得以和皇帝亲近，并且红得发紫，以至公卿大臣们办事都要通过他们打通关节。

⊙谈言微中，亦可以解纷。

【注释】《史记·滑稽列传》。在谈笑中含蓄微妙的说中的至理，也可以排解那些难以解开的纠纷。

【解析】俳优作为滑稽人物，地位卑微，常被认为只会卖弄一些雕虫小技，供人笑乐而已。殊不知那些有见识、有骨气的滑稽人物，常常能以他们特殊的身份对某些很难冒犯的当权者进行巧妙的讽谏，往往还能起到正经、严肃的直言极谏所起不到的作用。有鉴于此，司马迁在他的巨著《史记》里，专门为滑稽人物立传，并用这两句评语对他们所特有的贡献作出了令人心折的评价。

⊙酒极则乱，乐极则悲；万事尽然，言不可极，极之而衰。

【注释】《史记·滑稽列传》。酒喝得过多就容易出乱子，快乐到了极点就会发生悲哀的事。一切事情都是如此，这说的是什么事情都不要走上极端，如果到了极端，就必然走向反面而转为衰亡。

【解析】著名的大滑稽家淳于髡，是一位深谙世故人情的通人。他给齐威王所进的这几句谏言，成为较早的戒酒戒乐（无度之乐）的箴言之一，齐威王听了立刻“罢长夜之饮”。

⊙鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

【注释】《史记·滑稽列传》。乌将死时，它的叫声是悲哀的；人要死时，他说的话是善良的。

【解析】从孔夫子以来，人们都这么说。这是世人对禽情人性的长期观察和总结，它符合人类的某种普遍心理——在将要离开人世的时候，出于对人生的珍惜和眷恋，总是愿意将自己内心最美好的东西留下或奉献出来。

⊙骐骥不能与罢驴为驷，而凤凰不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。

【注释】《史记·日者列传》。骐骥：骏马。罢驴：劣驴。“罢”同“疲”。驷：同驾一辆车的四匹马。

【解析】骏马不能与疲驴同驾一辆车，凤凰不能和燕雀同群，而志行高洁的贤人当然也不能和不三不四的不肖者为伍。这是一切洁身自好的人们的处世原则。屈原在《离骚》中就曾说：“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圆之能兮，夫孰异道而相安！”（猛禽不与凡鸟同群，这在前代早已如此。方和圆怎么能够相全？不同道的人又怎能安然相处！）

⊙道高益安，势高益危。

【注释】《史记·日者列传》。

【解析】“道德越高越平安，权势越高越危险。”这是宋忠、贾谊自身经验的总结。

⊙暴得者必暴亡，强取者必后无功。

【注释】《史记·龟策列传》。

【解析】这里引的是宋元王的两句话，说的是依靠凶暴手段获得的东西必定突然丧失。强索横夺的东西，后来必定会失去。宋元王用“桀、纣暴强，身死国亡”（桀和纣暴戾强横，结果身死国亡）来做例证。

⊙巧者有余，拙者不足。

【注释】《史记·货殖列传》。

【解析】这里讲贫富的法则是天然存在的，不是别人可以赐予或可以剥夺的。巧慧聪明的人财富有余，笨拙愚昧的人衣食不足。为了证明这个道理，司马迁举太公望吕尚的例子。太公望被封在营丘（今山东淄博），那里本来土地盐碱、人烟稀少，但太公鼓励当地妇女从事纺织、刺绣，并使技巧达到精妙；又组织人们贩运渔产和海盐，结果齐国很快富裕和发展起来。

⊙贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。

【注释】《史记·货殖列传》。反：返回。

【解析】前两句是春秋时期越国大商人、大谋略家计然总结的物价涨落规律：货物涨到最高的极限就会下跌，返归于贱，跌到极限就会上涨，返归于贵。

后两句是针对这一规律所制定的经营策略：当物价涨到一定极限之时，就要把货物看作粪土一样毫不可惜地抛售出去，当价跌到一定极限之时，就要把货物视同珠宝一样，毫不犹豫地收购进来。

⊙趋时若猛兽挚鸟之发。

【注释】《史记·货殖列传》。趋时：抓紧时机。挚鸟：凶猛的鸟。挚：通“鸷”。发：指猛禽猛兽看到猎物时猛扑上去的动作。

【解析】这里讲经商必须看准时机，而且要不失时机的采取行动。必须有像猛兽鸷鸟看到猎物便不顾一切扑上去的那种劲头！

⊙百里不贩樵，千里不贩籴。

【注释】《史记·货殖列传》。樵：柴。籴：买粮为籴，卖粮为祟，此处作粮解。这两句话的意思是，不到百里之外去贩运薪柴，不到千里之外去贩运粮食。

【解析】这是商业上有名的两句谚语，也是多少年来人们经商经验的结晶。

神大用则竭，形大劳则敝。

【注释】《史记·太史公自序》。神：指人的精神、声气。形：指人的形体。

【解析】这是《太史公自序》所引司马谈《论六家要旨》中讲形神关系的两句话。意思是：凡人活着，依靠的是他的精神，而精神是寄托于形体的。精神过度使用便会衰竭，形体过度劳累便会病倒。形、神分离就会死亡。所以精神是人活着的根本，形体是人生命的载体，二者不可分离。这里既讲了形神之间的相互关系，又从根本上指出养生之道。

⊙国有贤相良将，民之师表也。

【注释】《史记·太史公自序》。

【解析】这是司马迁在《汉兴以来将相名臣年表》小序上所下的一个考语，意思是说国家的贤相良将，不但是国家的栋梁，而且是老百姓的师表，老百姓的楷模。

⊙非兵不强，非德不昌，黄帝、汤、武以兴，桀、纣、二世以崩，可不慎欤？

【注释】《史记·太史公自序》。兵：是军队、战争的总称。德：是礼义、仁德以及政治的总称。

【解析】“非兵不强，非德不昌”，是司马迁战争观的理论核心。兵，即战争；德指政治，两者相辅相成。国家缺少战争手段就不能强大，但只注重战争而缺少礼义，政治搞不好，国家也不能昌盛。军队战争决定一个国家能否强大；而礼义，政治决定一个国家能否昌盛。黄帝有阪泉、涿鹿之战，商汤有鸣条之战，周武王有牧野之战，才得以强大和兴盛。所以战争既可以兴邦，也可以丧邦。