激励青年人的励志古语_励志古语大全

激励青年人的励志古语_励志古语大全

　　1、 ⊙玉在山辉，珠存川媚。释义：有美玉在，则高山辉煌壮丽;有珍珠在，则大川妩媚动人。一(宋)陆九渊《祭吕伯恭文》

　　2、 ⊙爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》

　　3、 ⊙庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎!吾且不得及彼乎!”◆庄周：《庄子·寓言》

　　4、 ⊙人有知学，则有力矣。——(汉)王充《论衡·效力》

　　5、 ⊙爱人多容，可以得众。释义：爱护民众，宽宏大量，便可以得到民心。——(晋)陈寿《三国志·吴志·孙皎传》

　　6、 ⊙偶因放逐得安闲，总计平生仕隐间。老不废书聊识字，贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐，社洒村歌一破颜。愿祝太平今日始，近来朝报满人寰。◆翁同龢：《瓶庐诗稿》

　　7、 ⊙出人头地建奇功。——(明)陆采《怀香记·飞报捷音》

　　8、 ⊙凡世家子第衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器者;若沾染富恶气习，则难望有成。◆曾国藩：《曹国藩全集》

　　9、 ⊙霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。释义：开国之君虽然身孤力单却能打下江山，而子孙虽拥有天下却无法守住。——(宋)王安石《金陵怀古》

励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正。是以聪耳明目相与视听乎!是以股肱毕强相为动宰乎!而有道肆相教诲。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。◆墨翟：《墨子·兼爱下》

　　11、 ⊙游玩在一种意义是增益的生活的准备，一个人要停止了他的游玩的兴趣，他便要老的快，以至于死。◆李大钊：《李大钊选集》

　　12、 ⊙身可危也，而志不可夺也。一《礼记·儒行》

　　13、 ⊙旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。——(唐)刘禹锡《乌衣巷》

　　14、 ⊙年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求。◆白居易：《白居易集·永崇里观居》

　　15、 ⊙惮势而交人，势劣而交道息;希利而友人，利薄而友道退。释义：害怕别人的权势而同他交朋友，权势减弱交情就停息了;贪图财利而同别人交朋友，财利减少交情也就衰退了。——(唐)皮日休《鹿门隐书六十篇》

　　16、 ⊙盖有自受命治水之禹，承命教稼之稷，自然当任己饥己溺之事，救焚拯溺之忧，我辈安能代大匠斫哉!我辈惟是各亲其亲，各友其友。各自有亲友，各自相告诉，各各尽心量力相救助。◆李贽：《焚书·答周柳塘》

　　17、 ⊙悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔，不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语·应务》

　　18、 ⊙精骛八极，心游万仞。释义：精神驰骋于极远之处，心神游览于极高之处。——(晋)陆机《文赋》

　　19、 ⊙才子重文章，凭他二赋八诗，都争传苏东坡两游赤壁;英雄造时势，待我三年五载，必艳称湖南客小住黄州。◆黄兴：《黄兴集·游赤壁联》

　　20、 ⊙松柏本孤直，难为桃李颜。释义：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——(唐)李白《古风》

　　21、 ⊙夫建大功于天下者，必先修于闺门之内。垂大名于万世者，必先行之于纤微之事，是以伊尹负鼎，居于有莘之野，修达德于草庐之下。躬执农夫之作，意怀帝王之道;身在衡门之里，志图八极之表。故释负鼎之志，为天子之佑，克夏立商，诛逆征暴，除天下之患，辟残贼之类，然后海内治，百姓宁。◆陆贾：《新语.慎微第六》

　　22、 ⊙干丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭无水难，丈人无火患，此皆慎易以避难，敬细以远大者也。◆韩非：《韩非子·喻老》

　　23、 ⊙不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

　　24、 ⊙乐者，制也。所以道天和，全人性。故作之以崇德，审之以知政，王者敬其事而阐其道，顺其时而行其令。◆元稹：《元稹集·大合乐赋》

　　25、 ⊙要辞达而理举，故无取乎冗长。释义：写文章要做到词能达意，并且把道理论述得全面清楚就可以了，无须篇幅冗长。——(晋)陆机《文赋》

　　26、 ⊙明者因时而变，知者随世而制。释义：聪明的人，随着时代的变化而改变策略;有智慧的人，按照当世的情况来制定管理国家的方法。一(汉)桓宽《盐铁论·忧边》

　　27、 ⊙博学而详说之，将以反说约也。◆孟子：《孟子·离娄下》

　　28、 ⊙必然者有时而不然，而不必然者有时而或然也。释义：一定要发生的有时并没有发生，不一定能发生的有时却真的发生了。说明事物的产生有其偶然性。——(明)庄元臣《叔苴子·外篇》

　　29、 ⊙因而能革，天道乃得;革而能因，天道乃驯。释义：自然规律有继承有革命，只有这样，自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去。一(汉)扬雄《太玄经》

　　30、 ⊙借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补治，此亦士大夫酉行之一也。济阳江禄读书未竞，虽有急速，必待卷束整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。或有狼藉几案，分散部帙，多为童幼婢妾之所点污，风雨虫鼠，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之;其故纸有《五经》

　　31、 ⊙男儿本自重横行。释义：好男儿理当以驰骋沙场为荣耀。——(唐)高适《燕歌行》

　　32、 ⊙礼起于何也?日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求、求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。◆荀况：《荀子·礼论》

　　33、 ⊙虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩?释义：即使肢解而死我也不会改变，难道我的心会因威胁而动摇?——(战国·楚)屈原《离骚》

　　34、 ⊙泰西的大儒，有两句格言：“牺牲个人(指把一个人的利益不要)，以为社会(指为公众谋利益);牺牲现在(指把现在的眷恋丢了)，以为将来(指替后人造福)。”这两句话，我愿大家常常讽诵。◆陈天华：《陈天华集·警世钟》

　　35、 ⊙善作者不必善成，善始者不必善终。释义：开创事业的人，不一定善于把这件事做得成功;使事有很好的开端的人，不一定能坚持到最后。——(汉)司马迁《史记·乐毅列传》

　　36、 ⊙宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。——(宋)朱淑真《黄花》

　　37、 ⊙若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得;精通乎天地，神覆乎宇宙;其於物无不受也，无不裹也，若天地然;上为天子而不骄，下为匹夫而不昏;此之谓全德之人。◆吕不韦：《吕氏春秋·本生》

　　38、 ⊙苦心人，天不负;有志者，事竟成。——(清)史襄哉《中华谚海》

　　39、 ⊙闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。——(宋)杨万里《下横山滩头望金华山》

　　40、 ⊙盖闻民生于勤，勤至则大劳自息。礼成于俭，仁行而至美宜章。翕终年于一日，可以千秋。析百物于微端，遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寝，遂永奠于攸芋。◆王船山：《王船山诗文集·连珠有赠》

　　41、 ⊙邪人则不然，用于上则虐民，行于下由逆上;事君苟进不道忠，交友苟合不道行;持谀巧以正禄，比奸邪以厚养;矜爵禄以临人，夸礼貌以华世;不任于上则轻议，不笃于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑，故用乎上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。◆晏婴：《晏子春秋集释·内篇问下第四》

　　42、 ⊙形不正者，德不来;中不精者，心不治。正形饰德，万物毕得。翼然自来，神莫知其极。昭知天下，通于四极。是故日：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　43、 ⊙试把贤愚穷究，看钱奴自古呼铜臭，徇己苦贪求，待不教泉货周流。忍包羞，油铛插手，血海舒拳，肯落他人后?晓夜寻思机彀，缘情钩距，巧取旁搜。蝇头场上苦驱驰，马足尘中厮追逐，积攒下无厌就。舍死忘生，出乖弄丑。◆张文潜：《元代散曲选》

　　44、 ⊙虽死之日，犹生之年也。释义：虽然今天是死亡的日子，却像活着的时候一样伟大。——(晋)陈寿《三国志·吴书·孙登传》

　　45、 ⊙离家日趋远，衣带日趋缓。——(汉)乐府古辞《古歌》

　　46、 ⊙安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。一《庄子·则阳》

　　47、 ⊙一言纳赏，志士为之怀耻。释义：如果因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。——(南朝·宋)范晔《后汉书·桓荣传论》

　　48、 ⊙天下之人，本与仁者一般，圣人不曾高，众人不曾低，自不容有恶耳。所以有恶者，恶乡愿之乱德，恶久假之不归，名为好学而实不好学耳矣。若世间之人，圣人与仁人胡为而恶之哉!◆李贽：《焚书·复京中友朋》

　　49、 ⊙丹青难写是精神。释义：用笔绘画，最困难的是表现出人的内心精神世界。——(宋)王安石《读史》

　　50、 ⊙子曰：君子虑及天下后世，后世不止乎一身者，穷理而不尽性也。小人以一朝之忿，曾身之不遑恤，非其性之尽也。◆程颐、程颢：《二程集》

　　51、 ⊙君子交有义，不必常相从。释义：君子之间的交情，是以合乎正义的原则为基础的，不需要朝夕在一起相处。一(三国·魏)郭遐叔《赠嵇康五首》

　　52、 ⊙人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。释义：对于有才能的人，要使他们贡献自己的才能，使国家繁荣昌盛。一《尚书·洪范》

　　53、 ⊙世事无端冷淡，老怀何处安排?美人头上插新梅，昨日花枝不戴。粉蝶夸衣径去，黄莺吝舌先回;醉中丢我在尘埃，醒后也无瞅睬。◆郑燮：《郑板桥集·警世》

　　54、 ⊙小不忍，则乱大谋。——《论语·卫灵公》

　　55、 ⊙惟有才行是任，岂以新旧为差。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

　　56、 ⊙十人树杨，一人拔之，则无生杨矣。——《战国策·魏策二》

　　57、 ⊙茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱憎家。碾雕白玉，罗织红纱。◆铫煎黄蕊色，婉转菊尘花。夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。◆元稹：《元稹集·外集》

　　58、 ⊙所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也，此则君子之所宜有，而非其所以为君子者也。所谓小人者，非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也，此则小人之所宜处，而非其所以为小人者。奚以明之哉?夫桀、纣者，夏、殷之君王也，崇侯、恶来，天子之三公也，而犹不免于小人者，以其心行恶也。伯夷、叔齐，饿夫也，傅说胥靡，而井伯虞虏也，然世犹以为君子者，以为志节美也。故论士苟定于志行，勿以遭命，则虽有天下不足以为重，无所用不足以为轻，处隶国不足以为耻，抚四海不足以为荣。况乎其未能相悬若此者哉?故日：宠位不足以尊我，而卑贱不足以卑己。◆王符：《潜夫论·论荣》

　　59、 ⊙将治大者不治细，成大功者不成小。释义：那些立志做大事的人从来不计较小事，那些立志成大功的人从来不计较小功。——《列子·杨朱》

　　60、 ⊙子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”◆子曰：“攻乎异端，斯害也已。”◆子曰：“由!诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”◆孔子：《论语·为政第二》

　　61、 ⊙其人存，则其政举;其人亡，则其政息。释义：执政者在时，他的政治主张能实行;执政者死去，他的政治主张也就停止实行了。一《礼记·中庸》

　　62、 ⊙人能自老看少，自死看生，自败看成，自悴看荣，则性定而动自正。释义：人如果能从老看到少，从死看到生，从失败看到成功，从衰败看到兴盛，就能心性安定，而行动自然合乎法度。——(明)陈益祥《潜颖录》

励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙世言忠者不两立，忠孝亦有二乎?见于事君谓之忠，见于事亲谓之孝。入见其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人见其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也;一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之众也，其可感而通者，莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子，一行其孝而风俗为之变，世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯：《揭傒斯全集·送艺林诗序》

　　64、 ⊙树德务滋，除恶务本。释义：培养美德，一定要使它不断增长;除去邪恶，必须从根本上把它清除干净。——《尚书·泰誓下》

　　65、 ⊙安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。释义：天下的安危不是突然而来，它们都有一个由量变到质变的过程。一(汉)班固《汉书·贾谊传》

　　66、 ⊙嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉?不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必日：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎!◆范仲淹：《范文正公集·岳阳楼记》

　　67、 ⊙管子曰：“一农不耕，民或为之饥;一女不织，民或为之寒。”◆管仲：《管子·重甲第八十》

　　68、 ⊙昔歌行路难，闭门谁知霜雪寒。君不见门户萧条任东里，茔上芜花坠红紫。空持颜面问何人，相顾悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨，五岳须臾起方寸。生子能如孙仲谋，张昭犹劝做降侯。何况六朝金粉客，晨越东阡复西陌。彦升文藻散寒烟，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盘皆陡峭。飞鸟啄屋无定方，安得金丹驻年少。◆王船山：《王船山诗文集·后行路难》

　　69、 ⊙圣人之所以为圣人者，善分民也。圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣?是故有事则用，无事则归之于民，唯圣人为善托业于民。民之生也，辟则惠，闭则类。上为一，下为二。◆管仲：《管子·乘马第五》

　　70、 ⊙子夏日：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”◆孔子：《论语·子张第十九》

　　71、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真。——(宋)黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》

　　72、 ⊙饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉?◆孟子：《孟子·告子上》

　　73、 ⊙质胜文则野，文胜质则史。释义：质朴多过文采则粗野，文采多于质朴则浮华。一《论语·雍也》

　　74、 ⊙一双璞玉禀天和，远向东州就琢磨。◆待得永无痕锓相，莫言功用不须多。◆叶适：《叶适集·送黄严二秀才》

　　75、 ⊙众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。：有一乐境界，就有一不乐的相对待;有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐窝巢。◆山林是胜地，一营恋便成市朝;书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染者，欲境是仙都;心有萦牵，乐境成悲地。◆洪应明：《菜根谭》

　　76、 ⊙壮心自笑何时豁，梦绕祁连古战场。释义：无法舍弃抗敌救国的雄心壮志，连梦境也萦绕着古代的战场。——(宋)陆游《秋思》

　　77、 ⊙仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”◆子思：《中庸》

　　78、 ⊙大丈夫处世，当交四海英雄。释义：有志向的人生活在人世间，应当广交天下的英雄好汉。——(晋)陈寿《三国志·蜀书·刘巴传》

　　79、 ⊙我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。——(宋)李之仪《卜算子》

　　80、 ⊙古者学必有师，师必有专家，经术则郑玄、卢植师马季长;诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原;理学则恒谭、侯苞师扬子云，董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师，李翱、张籍辈才过人、皆从之游，退之犹作师论，议当世学士，谓巫医之不若，岂非习其事为其学者，其授受渊源，有不可诬者欤?◆归庄：《归庄集·与某侍郎》

　　81、 ⊙夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽大，而路径万千，有顿人者，有渐入者。◆渐者虽迂远费力，犹可望以深造;若北行而南其辙，人海而上太行，则何益矣!此事犹可，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓“非徒无益而又害之”者乎?是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。◆李贽：《焚书·复京中友朋》

　　82、 ⊙人面不知何处去，桃花依旧笑春风。_(唐)崔护《题都城南庄》

　　83、 ⊙天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑?譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。流沙、昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。下将焉之?泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再!学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆归庄：《归庄集·恒轩箴》

　　84、 ⊙皇天不负苦心人。——(清)李宝嘉《文明小史》

　　85、 ⊙谁似东山老，谈笑静胡沙。释义：谁能像东晋谢安那样，在谈笑间打败了敌人。——(宋)叶梦得《水调歌头》

　　86、 ⊙人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

　　87、 ⊙少年辛苦头仍黑，老大优游已白头。识得随缘薪尽理，始知霜鬓不因愁。◆严复：《严复集·和荆公怀旧》

　　88、 ⊙吞舟之鱼，不居潜泽;度量之士，不居污世。释义：大鱼不居浅小的水里，高士不居于污浊的世间。——(汉)韩婴《韩诗外传》

　　89、 ⊙天日虚，地日静，乃不伐。洁其宫，开其门，去私毋言，神明若存。纷乎其若乱，静之而自治。强不能遍立，智不能尽谋。◆物固有形，形固有名，名当谓之圣人。故必知不言之言，无为之事，然后知道之纪。殊形异执，不与万物异理，故可以为天下殆。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

　　90、 ⊙子曰：“君子上达，小人下达。”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　91、 ⊙大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子·三十四章》

　　92、 ⊙澹台子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼人而取之，与处而智不充其辩。◆故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽;以言取人乎，失之宰予。”◆……夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑;水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利，发齿吻形容，伯乐不能以必马;授车就驾而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士;试之官职，深其功伐，则庸人不疑于愚智。◆韩非：《韩非子·显学》 励志古语大全

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　　93、 ⊙圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。释义：圣人治理国家，观察民俗、制定法令，则达到大治;考察国情、从事农战则符合时宜。一(战国·秦)商鞅《商君书·算地》

　　94、 ⊙青松心在任风霜。——(唐)刘长卿《罪所上御史惟则》

　　95、 ⊙天下物无独必有对。——(清)魏源《默觚·学篇》

　　96、 ⊙察能而授官者，成功之君也。——《战国策·燕策二》

　　97、 ⊙吾观西方书，爱有共命鸟。一命而岐头，性情不相了。一睡一头醒，醒者食香草。私谓命非二，我食彼亦饱。不谓睡者起，闻香增其懊。毒草泻所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒发同枯槁。万类莫不有，物性良难考。◆傅山：《傅山诗文选注·吾观西方书》

　　98、 ⊙凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。◆务本莫贵于孝。入主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死;士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。◆《吕氏春秋·孝行》

　　99、 ⊙以道观之，物无贵贱。一《庄子·秋水》

　　100、 ⊙国将兴，听于民;将亡，听于神。释义：国家兴旺发达，是由于政事听从人民的意见;国家衰败灭亡，是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

　　101、 ⊙何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义?◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?◆戴圣：《礼记第九·礼运》

　　102、 ⊙凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶;但重于诃怒，伤其颜色;不忍楚挞，惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉?又宜思勤督训者，可愿苛虐于骨肉乎?诚不得已也。◆颜之推：《颜氏家训·教子》

　　103、 ⊙一意任贤，果于去邪。释义：任用贤能，不能三心二意;去除邪妄，不能优柔寡断。一(唐)魏征《群书治要·尚书》

　　104、 ⊙理人必以文德，防边必以武威。一(唐)李世民《金镜》

　　105、 ⊙上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。——《荀子·王霸》

　　106、 ⊙夫哀莫大于心死，而人死亦次之。◆庄周：《庄子·田子方》

　　107、 ⊙不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——(唐)希运《黄檗断际禅师·宛陵录》

　　108、 ⊙父有服，子不与于乐。母有服，声间焉，不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功至则辟琴瑟，小功至则不绝乐。◆杜佑：《通典·礼志》

　　109、 ⊙冯子曰：“人有智，犹地有水;地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。”◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·智囊自叙》

　　110、 ⊙诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐，举群趣者，羟羟然如将不得已，而皆日乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉?◆吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故日：“至乐无乐，至誉无誉。”◆庄周：《庄子·至乐》

　　111、 ⊙始交不慎，后必成仇。释义：刚交朋友时不慎重选择，最后一定成为仇人。——(清)申居郧《西岩赘语》

　　112、 ⊙以道佐人主者，不以兵强天下。一《老子》

　　113、 ⊙咨诹善道，察纳雅言。释义：征询治国的好办法，审定采纳人们的好意见。——(三国·蜀)诸葛亮《前出师表》

　　114、 ⊙凡权利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分权利;有百分之智慧，即有百分之权利;一毫不容假借者也。故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超：《梁启超选集》

　　115、 ⊙圣人生禀正命，动由至诚，发圣德而非习，本天性而惟明。◆生而神灵，实降五行诱;发於事业，克宣三代之英。稽中庸之有云，仰上圣之莫越，性以诚著，德由明发，其诚也感於乾坤，其明也配乎日月。◆范仲淹：《范文正公全集·省试自诚而明谓之性赋》

　　116、 ⊙有有必有无，有聚必有散。一(宋)李清照《金石录后序》

　　117、 ⊙先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明：《五柳先生传》

　　118、 ⊙利则居后害则居先，此君子处利害之法也。是故见利而先谓之贪，见利而后谓之廉，见害而先谓之义，见害而后谓之怯。◆吕祖谦：《东莱博议·臧文仲分曹田》

　　119、 ⊙夫人莫不有视、听、思。目之能视，耳之能听，心之能思，皆天也。然视而使之明，听而使之聪，思而使之正，皆人也。◆王安石：《王安石老子注辑本》

励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙关尹子曰：“一情冥，为圣人;一情善，为贤人;一情恶，为小人。一情冥者，自有之无。不可得而示。一情善恶者，自无有起，自无起有，不可而得秘。一情善恶为有知，惟动物有之。◆一情冥为无知，溥天之下，道无不在。”◆关尹：《关尹子·一字篇》

　　121、 ⊙所谓短见者，谓所见不出闺阁之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已;远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议，市井小人之语;而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽：《焚书·答以女人学道为见短书》

　　122、 ⊙人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我，须弥自倒;除邪心，海水竭;烦恼无，波浪灭：毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除，地狱一时消灭，内外明细，不异西方。◆慧能：《坛经·三五》

　　123、 ⊙子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”◆子曰：“自行来修以上，吾未尝无诲焉。”◆子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　124、 ⊙治天下以正风俗、得贤才为本。——(宋)程颢《请修学校尊师儒取士札子》

　　125、 ⊙谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。一(唐)李绅《悯农》

　　126、 ⊙善行无辙迹，善言无瑕谪。一《老子》

　　127、 ⊙二句三年得，一吟双泪流。一(唐)贾岛《题诗后》

　　128、 ⊙子曰：学而时习之，不亦悦乎?◆孔子：《论语·学而第一》

　　129、 ⊙莫将流水引，空向俗人弹。释义：切莫把只有知音才听得懂的乐曲，白白地向一些对音乐毫无所知的人弹奏。一(唐)骆宾王《咏怀》

　　130、 ⊙专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎?能一乎?能毋卜筮知凶吉乎?能止乎?能已乎?能毋问于人而自得之于己乎?故日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　131、 ⊙年虽晚暮，志力如壮。——《旧唐书·孟诜传》

　　132、 ⊙富润屋，德润身，心广体胖。释义：有钱可以用来装饰房屋，有德可以用来修饰身心，心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》

　　133、 ⊙人咸乐乎生，而愧于苟生;人咸恶乎死，而尚于有名。——(明)宋濂《周君墓铭》

　　134、 ⊙子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”◆孔子：《论语·子路第十三》

　　135、 ⊙子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　136、 ⊙花经雨后香微淡，松到秋深色尚苍。释义：早上开的花草到晚上就凋落了;松柏根深叶茂，严冬里都不会衰败。一(清)袁枚《谢霞裳寄药方兼讯病中光景》

　　137、 ⊙子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”◆孔子：《论语·公冶长第五》

　　138、 ⊙我们不能有张而没有弛，就不能有工作而没有娱乐;也就不能有科学与工艺而没有美术。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　139、 ⊙小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。——《庄子·骈拇》

　　140、 ⊙夫有生所甚重者，身也;得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也;身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趣义者，宁豫期垂名不朽而为之?虽一世成败，亦未必济也，要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，事吾厌也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤!奸铁逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义土，则四方解情，故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉?欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之?彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉!◆《新唐书·列传第一百一十六》

　　141、 ⊙凡过生于误，然所以造是误者必过也;恶生于过，然所以造是过者亦误而已。故过与恶每相因，而过成易犯，过而不已，卒导于恶，君子倦倦于改过，所以杜为恶之路也。◆人心本无恶，近儒解克己，不以去私言亦是，然形气之病独非私耶?仁者深然与物同体，有己而后有物，安得仁?故“克己复礼为仁”，此是圣贤学宗要，不可草草看过。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》

　　142、 ⊙人生谁缺荣期乐，乐中住久诨忘却。无事惹闲愁，闲愁何日休!四时佳兴足，都是吾人福。雪月更风花，天公与已奢。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·自适》

　　143、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方;叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事;年老回忆起新婚时的情景;花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别;睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——(明)汤传楹《闲余笔话》

　　144、 ⊙不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。——(元)王冕《墨梅》

　　145、 ⊙简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。释义：对国内法治马马虎虎，而专务阴谋权术;不好好治理国政，而依靠外援，就会灭亡。——《韩非子·亡征》

　　146、 ⊙顾长康从会嵇还，人间山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”◆刘义庆：《世说新语·言语篇》

　　147、 ⊙嗟乎，时运不齐，命途多舛，冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主;窜梁鸿于海曲，岂乏明时?所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心;穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接;东隅已逝，桑榆非晚。◆王勃：《秋日登洪府滕王阁饯别序》

　　148、 ⊙善说者若巧士，因人之力以自为力;因其来而与来，因其往而与往;不设形象，与生与长，而言之与响;与盛与衰，以之所归;力虽多，材虽劲。以制其命。顺风而呼，声不加疾也;际高而视，目不加明也;所因便也。◆《吕氏春秋·顺说》

　　149、 ⊙文字出肝胆。——(宋)梅尧臣《和晏相公》

　　150、 ⊙知死必勇。释义：知道自己面临死亡的危险处境时，必定会勇气百倍。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

　　151、 ⊙古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉?惟随时同俗，先机后事，捐忿愤欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。◆关尹：《关尹子·九药篇》

　　152、 ⊙祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存，可以相互转化。——《老子》

　　153、 ⊙有国由来在得贤，莫言兴废是循环。——(唐)李九龄《读(三国志)》

　　154、 ⊙苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》

　　155、 ⊙人一能之，已百之;人十能之，己千之。释义：别人一次能做好的事情，我做一百次也能做好;别人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。一《礼记·中庸》

　　156、 ⊙云：“夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉”，善夫!◆己富而能济人之贫，己贵而能恤人之贱，己智而能觉人之愚，己勇而能振人之弱，与利物为体，即是可推。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·济物》

　　157、 ⊙笨鸟先飞早人林。——(元)关汉卿《陈母教子》

　　158、 ⊙解狐荐其仇于简主以为相，其仇以为且幸释已也，乃因往拜谢，狐乃引弓送而射之，日：“夫荐汝公也，以汝能当之也，夫仇汝，吾私怨也，不以私怨之故拥汝于吾君。故私怨不入公门。”◆韩非：《韩非子·外储说下》

　　159、 ⊙君子上交不谄，下交不读。释义：正人君子与比自己地位高贵的人交往从来不现谄媚之容，与比自己地位低下的人交往从来不现轻慢之态。——《周易·系辞下》

　　160、 ⊙高节人相重，虚心世所知。——(唐)张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

　　161、 ⊙丈夫贵不挠，成败何足论。释义：男子汉大丈夫最可贵的是百折不挠，事情最后成功与否不必老是挂念在心。——(宋)陆游《入瞿塘登白帝庙》

　　162、 ⊙尽其心者，知其性也，知其性，则知天命矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　163、 ⊙大方无隅，大器晚成。释义：最方正的反而没有棱角，最贵重的器物历时很久制成。一《老子》

　　164、 ⊙一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎?人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?◆庄周：《庄子·齐物论》

　　165、 ⊙圣人之道也，无幽不通，一则致霖雨于天下，一则宣教化于区中，背伪归真，岂逐叶公之好?长生久视，实资豢氏之功。◆范仲淹：《范文正公全集·老子犹龙赋》

　　166、 ⊙出淤泥而不染，濯清涟而不妖。释义：莲花虽然是从淤泥中生长出来，但洁净无染;虽然沐浴在清澈透底的水域中，但朴实无华。一(宋)周敦颐《爱莲说》

　　167、 ⊙人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一(汉)刘安《淮南子·主术训》

　　168、 ⊙可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。释义：可惜汉文帝深更半夜徒然移动座席凑近贾谊，询问的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一(唐)李商隐《贾生》

　　169、 ⊙齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有万金。其徒请周焉，不与，日：“吾将以求封也。”其徒怒而去之宋。日：“此爱于无也，故不如以先与之有也。”◆商鞅：《商君书·徕民第十五》

　　170、 ⊙获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

　　171、 ⊙异史氏日：“物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室;而况学士之于良友，贤君之于良臣乎!而独阿堵之物，好者更多，而聚者特少，亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。”◆蒲松龄：《聊斋志异·鸽异》

　　172、 ⊙蹶足之马，尚想造途;失晨之鸡，犹思改旦。释义：跌了脚的马，还想踏上征途;清晨不能呜叫的鸡，还想换个时间再叫。一(唐)张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》

　　173、 ⊙，识虞舜之德，季札听弦，知众国之风，斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居?若有嘉训，今请闻其说。”主人应之日：“斯义久滞，莫肯拯救，故念历世滥于名实，今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物资生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音，音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也，岂以爱憎易操，哀乐改度哉?及官商集化，声音克谐，此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然‘乐云、乐云，钟鼓云乎哉!哀云、哀云，哭泣云乎哉’，因此而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之?夫殊方异俗，歌哭不同，使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感，然而哀乐之情均也。◆今以均同之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉。然声音和比，感人之最深者也，劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切言，言比成诗，声比成音，杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情动于苦言，嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀藏于苦心内，遇和声而后发，其所觉悟;唯哀而已，岂复知吹万不同，而使其自己哉?风俗之流，遂伐其政，是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性，以讽其上，故日亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八音者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤虮宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉?◆由此言之，则外内殊用，彼我异名，声音自当以喜恶为主，则无关于哀乐，哀乐自当以情感，而无系于声音。◆嵇康：《嵇康集·声无哀乐论》

　　174、 ⊙用智如水，水滥则溢;用勇如火，火烈则焚;故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎!徒善积而不苑，其徒弥积，其服弥广，其行弥远而不困。◆《诗》

　　175、 ⊙德音流千载，功名重山岳。一(南朝·宋)范晔《后汉书。》

　　176、 ⊙莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之。往者不至，来者不极。◆管仲：《管子·形势第二》

　　177、 ⊙迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。定将禅不别，明与诚相似。清能律贪夫，淡可交君子。◆白居易：《白居易集·玩止水》

　　178、 ⊙古人云：“干载一圣，犹旦暮也;五百年一贤，犹比膊也。”◆言圣贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰乎?吾生于乱世，长于戎马，流离奔波，闻见已多;所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之;何况操履艺能，较明易习者也?是以与善人居，如人芝兰之室，久而自芳也;与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓也。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者。”颜、闵之徒，何可世得!但优于我，便足贵之。◆颜之推：《颜氏家训·慕贤》

　　179、 ⊙伏情隐诈，难以貌求。释义：潜伏着的感情和隐藏着的奸诈，是很难从一个人的外貌了解到的。——(南朝·梁)萧子显《南齐书·郁林王本纪》

　　180、 ⊙利，利于民则可谓利，利于身利于国皆非利也。利之言利犹言美之为美，利诚难言，不可一概而言。◆张载：《张载集·张子语类》

　　181、 ⊙且夫生入也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。◆《吕氏春秋·尊师》

　　182、 ⊙人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。释义：人世间经历了多少次令人感伤的事情，西塞山却了无变化，仍然临靠着长江。——(唐)刘禹锡《西塞山怀古》

　　183、 ⊙臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进矣;恶恶著，则小人退矣。近君子，则朝无枇政;远小人，则听不私邪。小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕;小人小善，乃铅刀之一割。铅刀一割，良工之所不重，小善不足以掩众恶也;白玉微瑕，善贾之所不弃，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，谓之善善，恶君子之小过，谓之恶恶，此则蒿兰同嗅，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既识玉石之分，又辨蒿兰之臭，善善而不能进，恶恶而不能去，此郭氏所以为墟，史鱼所以遗恨也。◆吴就：《贞观政要·论公平第十六》

　　184、 ⊙近日颇觉“闻人有善，若己有之;见人有过，若已有之”。◆此中大有受用处，咸以虚而能受，是大舜若决江河气象。“兑”因“说”以取义，是孔子不怨天，不尤人气象。余谓即此以处今之世，尤宜。◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记六》

　　185、 ⊙善政，民畏之;善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》

　　186、 ⊙欲知国之隆替，时之盛衰，察其任臣而已。释义：想知道国家的兴亡，政治形势的好坏，只要看什么人被任用就知道了。——(唐)李德裕《任臣论》

　　187、 ⊙会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。释义：大丈夫应该带上长弓强箭，到西北战场上，射杀入侵者。一(宋)苏轼《江城子》

　　188、 ⊙自信力者，成就大业之原也。西哲有言日：“凡人皆立于所欲立之地，是故欲为豪杰，则豪杰矣;欲为奴隶，则奴隶矣。”◆孟子曰：“自谓不能者，自贼者也。”又日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初时持一宗旨，任一事业，及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足者也。◆梁启超：《梁启超选集》

　　189、 ⊙文由胸中而出，心以文为表。释义：文章由心里构思而产生，而心思靠文章来表达。——(汉)王充《论衡·超奇》

　　190、 ⊙礼有三本：天地者，生之本也;祖者，类之本也;君9币者，治之本也。无天地，恶生?无先祖，恶出?无君9币，恶治?三者偏亡，焉无安入。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。◆荀况：《荀子·礼论》

　　191、 ⊙人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。释义：人生得意时应当纵情欢乐，莫要让酒杯空对明月清辉。老天赋予我奇才，定能大用于世;钱财纵是散尽，总会重新得到。一(唐)李白《将进酒》

　　192、 ⊙贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐;得十良剑，不若得一欧冶;得地千里，不若得一圣人。◆《吕氏春秋·赞能》

　　193、 ⊙曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——(唐)元稹《离思》

　　194、 ⊙古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也，苟不求利，亦何慕名。◆顾炎武：《日知录·君子疾没世而名不称焉》

　　195、 ⊙世事洞明皆学问，人情练达即文章。释义：对世间一切事物能够洞察秋毫，这其间大有学问;在人情上能够老练通达，这其中大有文章。——(清)曹雪芹《红楼梦》

　　196、 ⊙将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美貌德义也，而明主鸿鹄有之。故日：“鸿鹄将将，维民歌之。”◆管仲：《管子·形势解第六十四》

　　197、 ⊙大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——(唐)李百药《北齐书·元景安传》

　　198、 ⊙子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”◆孔子：《论语·雍也第六》

　　199、 ⊙人其俗，从其令。释义：到哪个地方，就顺从哪个地方的风俗习惯。一《庄子·山木》

　　200、 ⊙百年愁里过，万感醉中来。◆惆怅城西别，愁眉两不开。◆白居易：《白居易集·别卫苏》