精辟的古语_励志古语大全

精辟的古语_励志古语大全

　　1、 ⊙新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——(清)郑燮《新竹》

　　2、 ⊙为君不君，为臣不臣，乱之本也。——《管子·小匡》

　　3、 ⊙水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。释义：水性柔弱，所以有波纹聚结;树木质体充实，所以能开花。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·情采》

　　4、 ⊙君子乐道，乐以忘忧;小人全躯，悦以忘罪，窃自思念，过已久矣，行已专矣，长为农夫，以没也矣。是故身率妻子，戮力耕桑，灌田治产，以给公上，不意当复用此为讥议也。田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。家本秦地，能为秦声，妇赵女也，雅善鼓瑟，奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天击缶而呼鸣，其诗曰：“田彼南山，芜秽不治，种豆一顷，落而为萁，人生行乐耳，须富贵何时。”是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞，诚淫荒无度，不知其不可也。◆杨恽：《报孙会宗书》

　　5、 ⊙事父尽孝名，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待士慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修实操，何俟钓虚声。白硅玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨，言行既无择，存殁自扬名。◆陈子昂：《陈子昂集·补遗·座右铭》

　　6、 ⊙任重道远者，不择地而息。释义：重任在肩，道路漫长而崎岖，但不能轻言放弃，有丝毫的懈怠。——(汉)韩婴《韩诗外传》

　　7、 ⊙五百年必有王者兴，其间必有名世者。释义：每过五百年就一定会出现一位圣君，并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

　　8、 ⊙上者，民之表也。表正，则何物不正?释义：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢?一《孔子家语·王言解》

　　9、 ⊙或日：“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙有风方起浪，无潮水自平。——(明)吴承恩《西游记》

　　11、 ⊙宁人负我，毋我负人。——(清)陈宏谋《从政遗规》

　　12、 ⊙词义及贤达姓名，不敢秽用也。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

　　13、 ⊙相思之甚，寸阴若岁。释义：人在极度相思时，真是度日如年。——(唐)李延寿《北史·韩禽传》

　　14、 ⊙外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。◆慧能：《坛经·一九》

　　15、 ⊙道德与五常，存乎人者也;克明而有恒，受于天者也。◆柳宗元：《柳宗元集·天爵论》

　　16、 ⊙理国要道在于公平正直。释义：治理国家的主要原则是公平正直。——(唐)吴就《贞观政要·公平》

　　17、 ⊙道不同，不相为谋。释义：信仰观点不同的人，没有共同语言，不能互相商量共事。一《论语·卫灵公》

　　18、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

　　19、 ⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。释义：不期望完全按古代的办法，不效法陈规，而是研究当代的事情，从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》

　　20、 ⊙杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。”◆子曰：“先王法服不其深乎!为冠所以庄其首也。为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也……”王通：《文中子中说·周公篇》

　　21、 ⊙山之妙在峰回路转，水之妙在风起波生。——(唐)张锡《幽梦续影》

　　22、 ⊙受知固不易，知士诚尤难。释义：被人了解固然不容易，了解别人实在更困难。——(宋)欧阳修《送荥阳魏主簿》

　　23、 ⊙君子何为而仕于人哉?天生一物，即所以生万物之理。故一人之身，万物之理无不备焉。万物之理备于一人。举凡天下之人，见天下之有饥寒疾苦者必哀之;见天下之冤抑沉郁不得其平者必为忿之。哀之忿之，情不能己，仕之所由来也。然君子居穷，应一身一家其事易;及应举人宫，事为胶噶，人为奸欺，日临于前而不能操吾明且刚者以应之，谓能应事之善焉，不可也。◆且身当利害得失丧之冲，始于执义，终于舍义随俗。宾客之怂恿，室人之交谪，始于为人，终于舍人为己。初仕，良心扩充之未能，私心之牿丧，而可哀可忿之在民者，与我不相关矣。吁!◆仕云乎哉!◆海瑞：《海瑞集·淳安县政事序》

　　24、 ⊙生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅陋而不自知。又处境太顺，无困横激发之时，难期其长进。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　25、 ⊙为人皆须具有气节，当言则言，当行则行，持正不阿，方可无愧。气节非可猝办，必须养之于平日。惟寒微时即与正士益友以名节廉耻互相激发，则积久而益坚定矣。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　26、 ⊙欲安其家，必先安于国。——(唐)武则天《臣轨·上》

　　27、 ⊙路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。一(汉)徐斡《中论·修本》

　　28、 ⊙梅先菊后何须校，好似人生各有时。——(宋)赵抃《次韵郁李花》

　　29、 ⊙谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。——(宋)欧阳修《为君难论·下》

　　30、 ⊙君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　31、 ⊙任人之长，不强其短;任人之工，不强其拙。释义：用人用他的长处，不过问他的短处;用人用他熟练的方面，不强求用他笨拙的方面。——《晏子春秋·问上》

　　32、 ⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　33、 ⊙生者为过客，死者为归人。——(唐)李白《拟古》

　　34、 ⊙天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。实以实其所实而不旷焉，位也。出其所位非位，位其所位焉，正也。◆以其所正，正其所不正;不以其所不正，疑其所正。其正者，正其所实也;正其所实者，正其名也。◆其名正则唯乎其彼此焉。谓彼而彼不唯乎彼，则彼谓不行;谓此而此不唯乎此，则此谓不行。其以当不当也。不当而当，乱也。◆故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。◆夫名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也。则不谓也;知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。◆公孙龙：《公孙龙子·名实论》

　　35、 ⊙若以名所亲之名，名天下之人，则天下之人皆所亲矣。若以熟所亲之熟，熟天下之人，则天下之人皆所亲矣。胡谓情所专耶?夫无所孝慈者，孝慈天下;有所孝慈者，孝慈一家。一家之孝慈未弊，则以情相苦，而孝慈反为累矣。弊则伪，伪则父子兄弟将有嫌怨者矣。◆《无能子·质妄第五》

　　36、 ⊙安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——(唐)李白《梦游天姥吟留别》

　　37、 ⊙人之为不善也，皆有愧耻不安之心。人人惟奋而行之，君子惟从而已之。孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲。”如斯而已矣!◆苏辙：《栾城后集·孟子解》

　　38、 ⊙太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。《周箴》

　　39、 ⊙生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

　　40、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一(宋)杨万里《冗官》

　　41、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。一《礼记·曲礼》

　　42、 ⊙获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。释义：虽然在取得上级信任方面有办法，却不能取信于朋友，最终也不会得到上级的信任。一《礼记·中庸》

　　43、 ⊙积善三年，知之者少;为恶一日，闻于天下。一(唐)李世民《晋宣武帝总论》

　　44、 ⊙色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与?释义：表面刚强，内心怯懦，就像小人，外表虽然持正，内里却常有穿壁逾墙盗窃之心。——《论语·阳货》

　　45、 ⊙凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。释义：凡是施行政事，必须遵循政策法令而行动，修订法令制度一定要根据时势的变化而变化，如明白此理，那么就不会有错误的事了。——《吕氏春秋·察今》

　　46、 ⊙悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。释义：最使人悲痛的是朋友的离别，最使人高兴的是又认识了新知己。——(战国·楚)屈原《九歌》

　　47、 ⊙人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所“有”。◆瞿秋白：《瞿秋白诗文选》

　　48、 ⊙知者之所短，不若愚者之所修;贤者之所不足，不若众人之有余。释义：聪明之人的短处，不如愚笨之人的长处;贤能之人的不足之处，不如众人的擅长之处。——(汉)刘安《淮南子·修务训》

　　49、 ⊙日：“渔网之设，鸿则离之。”◆魏源：《魏源集·默觚下·治篇十六》

　　50、 ⊙人面不知何处去，桃花依旧笑春风。_(唐)崔护《题都城南庄》

　　51、 ⊙天地之间，何物非道?赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎!眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集·又乙巳秋书(与朱熹)》

　　52、 ⊙然苟趋重实业，分工交易，彼有余衣耳以为吾衣，吾有余食可以为彼食，各得丰衣足食，以乐天年，岂不善乎?此身体之快乐也。然但得身体快乐，未可谓满足，因身体要死也。故尚需求精神之快乐。有身体快乐而精神苦者，似快实苦，终为愚人而已矣。然则精神之快乐如何?日：亦在求高尚学问而已。许多学问道理考究不尽，加力研究，发现一种新理，常有非常之快乐。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　53、 ⊙若以闻见为心，则止是感得所闻见。亦有不闻不见自然静生感者，亦缘自昔闻见，无有勿事空感者。◆张载：《张载集·张子语录》

　　54、 ⊙子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。——(宋)王令《春晚》

　　55、 ⊙失众必败，得众必成。——(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

　　56、 ⊙马奔乃见良御。——(汉)刘安《淮南子·说林训》

　　57、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》

　　58、 ⊙凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化于内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。◆盛衰，贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故日：乐之为观也，深矣。◆《吕氏春秋·音初》

　　59、 ⊙是而非之，非而是之，犹非也。——《晏子春秋·不合经术者》

　　60、 ⊙古诗云：“人生一世间，忽如远行客。”则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》

　　61、 ⊙一死一生，乃知交情;一贫一富，乃知交态。释义：生死关头见友谊的忠贞，贫富地位之间的交往是对友谊的考验。——(汉)刘向《说苑·谈丛》

　　62、 ⊙君子怀德，小人怀土。释义：君子关心的是提高自身品德，小人整天想着赚取钱财。一《论语·里仁》

励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔，不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语·应务》

　　64、 ⊙“志”者，气之帅也。此志一提醒，如大将登坛，三军听命，更何众欲纷扰之有。◆张岱：《四书遇·论语》

　　65、 ⊙面歧路者有行迷之虑，仰高山者有飞天之志。释义：面对歧路的人担心走迷了路，仰视高山的人有飞上云天的志向。——《意林·物理论》

　　66、 ⊙月满则亏，水满则溢。——(清)曹雪芹《红楼梦》

　　67、 ⊙日“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣;引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?”◆孟子：《孟子·滕文公下》

　　68、 ⊙晏子曰：“今夫车轮，山之直木也，良匠揉之，其圆中规，虽有槁暴，不复赢矣，故君子慎隐揉。和氏之璧，井里之困也。◆良工修之，则为存国之宝，故君子慎所修。今夫兰本，三年而成，湛之苦酒，则君子不近，庶人不佩;湛之縻醢，而贾匹马矣。非兰本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。婴闻之，君子居必择邻，游必就士，择居所以求士，求士所以辟患也。”◆晏婴：《晏子春秋·内篇杂上第五》

　　69、 ⊙人生于世，非仅仅安常而处顺也。恒遇有艰难之境，又非可畏惧而却走也。于是乎尚勇敢。盲进者，卤莽也。果敢者，有计划，有次第，持定见以进行，而不屈不挠，非贸然从事者也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　70、 ⊙唯当金石交，可以贤达论。释义：唯有像金石那样坚固的友情，才可以算是高尚的友谊。——(唐)孟郊《审交》

　　71、 ⊙人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》

　　72、 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一(唐)黄滔《寄友人》

　　73、 ⊙瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。释义：一块玉石的瘢痕不能掩盖美好光泽的部分，质地光泽的部分也不能掩盖瘢痕。一《礼记·聘义》

　　74、 ⊙子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　75、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子·解老》

　　76、 ⊙见贤思齐焉，见不贤而内自省也。释义：看见贤人，应学习他的美德，并努力赶上去;看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检查有没有类似的毛病。一《论语·里仁》

　　77、 ⊙天有大命，人有大命。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形，曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。◆《韩非子·杨叔》

　　78、 ⊙知者不言，言者不知。一《老子》

　　79、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。——(唐)陈子昂《申宗人冤狱书》

　　80、 ⊙任大者思远，思远者忘近。一(汉)桓宽《盐铁论·散不足》

　　81、 ⊙先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明：《五柳先生传》

　　82、 ⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一(汉)徐斡《中论·审大臣》

　　83、 ⊙当局虽工，而蔽于求胜之心;旁观虽拙，而灼于虚公之见。释义：正在下棋的人虽然棋艺高明，但容易被求胜之心弄糊涂了;旁观者虽然愚笨，但由于无所牵挂，反而容易看得明白。——(清)陈确《瞽言》

　　84、 ⊙君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，虽过在人如在己，不忘自讼;共悦者，虽善在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。◆张栽：《张载集·正蒙·中正篇第八》

　　85、 ⊙读屈子《离骚》⊙之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，则不可与人尧舜之道矣。◆非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是则谓之耿介。反是，谓之昌披。夫道若大路，然尧、桀之分，必在乎此。◆顾炎武：《日知录·耿介》

　　86、 ⊙金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。◆关尹：《关尹子·丸药篇》

　　87、 ⊙其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。◆云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。战远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。◆曹植：《洛神赋》

　　88、 ⊙富贵何足求，节操为可尚。一(宋)罗大经《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》

　　89、 ⊙天下所以平者，政平也;政所以平者，人平也;人所以平者，心平也。——(唐)欧阳询《艺文类聚》

　　90、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》

　　91、 ⊙云：“天之牖尼，如壎如篪，如璋如硅，如取如携。”◆魏源：《魏源集·默觚上，学篇二》

　　92、 ⊙取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　93、 ⊙故人故情怀故宴，相望相思不相见。一(唐)王勃《寒夜怀友杂体》

　　94、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎?◆荀况：《荀子·劝学》

　　95、 ⊙余乃言日：俭者德之节，严者德之制，孝者德之本，敬者德之基，慈者德之爱，和者德之顺，学者德之聚。俭则财用足，严则上下辩，孝则仁义生，敬则礼让兴，慈则恩惠长，和则九族亲，学则万世明。德虽美，讲俭无以安其制，故为训之始。德虽备，非学无以约其求，故为训之终。由之则昌，舍之则亡，不可须臾出乎训之外。故表名以著远，服之若华衰，佩之若琼琚，嗜之若膏粱，处穷约而弗滥，履贵盛而弗泰，蹈危难而弗慑，仰不愧，俯不怍，然后可以充乎德之实，以进乎君子之域。◆揭傒斯：《揭傒斯全集·进德堂记》

　　96、 ⊙天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　97、 ⊙言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。——(汉)刘安《淮南子·主术训》

　　98、 ⊙相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不挑选就会失去良马，因为贫穷而不选用就会失掉人才。——(汉)司马迁《史记·滑稽列传》

　　99、 ⊙夫至人之用心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿情于齐恒，故国霸而主尊。其用心，岂为身而系乎私哉?故管子曰：‘君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行贤也，不察于度而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会;忽然任心，而心与善遇;傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，口无凶邪，无所怀而不匿者，不可谓无私，虽欲之伐善。情之违道，无所抱而不显者，不可谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私;虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所以厉不善也。夫善以尽善，非以救非;而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所在者，必以公成而私败。同用一器，而有成败，夫公私者，成败之途，而吉凶之门也。◆嵇康：《嵇康集·释私论》

　　100、 ⊙不富于技而能已足者，士之常道也;不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人;求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者;后之人，求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求;人与己不先察，而以其所竞者为所乐荣;可乎?不可也。◆叶适：《叶适集·水心文集》

　　101、 ⊙劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。◆杜秋娘：《金缕衣》

　　102、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难;做事容易，做好就困难;感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一(清)王夫之《俟解》

　　103、 ⊙君子非人者，不出之于辞，而施之于行。故非非者行是，恶恶者行善，而道谕矣。◆《鬻子·卷上》

　　104、 ⊙春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。一(唐)李商隐《无题》

　　105、 ⊙不随夭艳争春色，独守孤贞待岁寒。释义：不去追随夭桃艳李争占春色，独自傲然挺立，在严寒面前坚定不移。——(宋)王禹偁《官舍竹》

　　106、 ⊙孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉?今夫弈之为数，小数也;不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子·告子上》

　　107、 ⊙故察己则可以知人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以益所见，知所不见。◆故审堂下之阴，而知日月之行、阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒、鱼鳖之藏也;尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之调。◆《吕氏春秋·察今》

　　108、 ⊙君子所贵在守道，不在求荣。释义：君子可贵在于坚守天下的大道理，而不在于追求自己的荣华富贵。一(明)李豫亨《三事溯真·征圣章》

　　109、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残;一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍;识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧;唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字.乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理?◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》

　　110、 ⊙口含黄柏味，有苦自家知。——(明)冯梦龙《古今小说》

　　111、 ⊙不共春风斗百芳，自甘篱落傲秋霜。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

　　112、 ⊙多疑之人，不可与共事;侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事;抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一(明)刘基《郁离子·虞孚》

　　113、 ⊙吾生于陵而安于陵，故也，长于水而安于水.性也，不知吾所以然而然，命也。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱人，与汩偕出。从木之道而不为私焉，此吾所以道之也。◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　114、 ⊙志不强者智不达，言不信者行不果。释义：意志不坚强的人达不到智慧的程度，说话不守信用的人做事就不会有成果。一《墨子·修身》

　　115、 ⊙才疏志大不自量，西家东家笑我狂。——(宋)陆游《大风登城》

　　116、 ⊙少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在者，眇然如何!◆陶渊明：《与子俨等疏》

　　117、 ⊙树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。一(汉)韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》

　　118、 ⊙一人立志，万夫莫夺。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

　　119、 ⊙生，人之始也;死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。-《荀子·礼论》

励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。一《荀子·不苟》

　　121、 ⊙告子曰：“不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉;故日：“持其志，无暴其气。”◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　122、 ⊙爵以功为先后，官用能为次序。一(汉)班固《汉书·外戚恩泽侯表》

　　123、 ⊙网罗重重，与虚空而无极;初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗;真无网罗，乃可言冲决，故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。循环无端，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。◆谭嗣同：《谭嗣同文选注》

　　124、 ⊙众志成城，众口铄金。释义：万众一心，像城堡一样，坚不可摧;众口一词，可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语·周语》

　　125、 ⊙凡岁时讲律令，讲乡约，官府所不能尽达者，士则因而宣之。使百姓知何者为正道，何者为邪教，又知正道之必可致福，而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之，否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝，将六德，六行，六艺，皆由此兴，虽至刑措不难。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》

　　126、 ⊙明君之所以立功成名者四：一日天时，二日人心，三日技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗;逆人心，虽贲，育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。◆韩非：《韩非子·功名》

　　127、 ⊙古之人，其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣!其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且无成与亏乎哉?果且有成与亏乎哉?有成与亏，故昭氏之鼓琴也;无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎!皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也;若是而不谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。◆庄周：《庄子·齐物论》

　　128、 ⊙子谓窦威日：“既冠读冠礼，将婚读婚礼，居丧读丧礼，既葬读祭礼。朝廷读宾礼，军旅读军礼。故君子终身不违礼。”◆窦威日：“仲尼言，不学礼无以立，此之谓乎?”◆王通：《文中子中说·魏相篇》

　　129、 ⊙异史氏日：“物莫不聚于所好，故叶公好龙，则真龙人室;而况学士之于良友，贤君之于良臣乎!而独阿堵之物，好者更多，而聚者特少，亦以见鬼神之怒贪而不怒痴也。”◆蒲松龄：《聊斋志异·鸽异》

　　130、 ⊙有志不在年高，无志空活百岁。——(清)石玉昆《三侠五义》第八十一回人生富贵岂有极?男儿要在能死国。释义：人的一生，贪图富贵怎么能有满足的时候呢?男子汉一生的主要任务是能够在国家需要时献出生命。——(明)李梦阳《奉送大司马刘公归东山草堂歌》

　　131、 ⊙是非久自见，不可掩也。——(唐)房玄龄《晋书·贾充传附贾模传》

　　132、 ⊙且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子·难三》

　　133、 ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴;倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否?无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限;到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却;如其有知，懊悔又不知如何也?◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贪秽部》

　　134、 ⊙《记》日：“张而不弛，文武不能也;一张一驰，文武之道也。”故君子之于学者，藏焉修焉，息焉游焉。◆梁启超：《梁启超选集》

　　135、 ⊙政者，口言之，身必行之。一《墨子·公孟》

　　136、 ⊙功盖天下，不施其美。释义：功勋卓著，也不自我夸耀。——(汉)刘安《淮南子·诠言训》

　　137、 ⊙云厚者，雨必猛;弓劲者，箭必远。——(晋)葛洪《抱朴子·喻蔽》

　　138、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：“失道而后德。”他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道!◆朱熹：《朱子语类·力行》

　　139、 ⊙登山须正路，饮水须直流。——(唐)孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》

　　140、 ⊙毋受小人私恩，受则恩不可酬;毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报;不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息。——(清)金缨《格言联璧》

　　141、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　142、 ⊙知人易，自知难。一(汉)赵晔《吴越春秋·勾践外传》

　　143、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎?”日：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。日：“未也，犹应影响。”十日又问。日：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。日：“几矣。◆鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢者，反走耳。”◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　144、 ⊙谋将不取于弓马，良相不资于射策。释义：对运筹帷幄的大将，不应根据他对弓箭的使用和对战马的驾驭来决定取舍;管理国家的优秀宰相，不能根据考试成绩来选定。一(宋)王溥《唐会要》

　　145、 ⊙枉己者，未有能直人者也。◆孟子：《孟子·滕文公章句下》

　　146、 ⊙立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。——(唐)吴叔达《言行相顾》

　　147、 ⊙义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之，故日：“上义为之而有以为也。”◆韩非：《韩非子·解老》

　　148、 ⊙日：道可受兮，而不可传;其小无内兮，其大无垠;无滑而魂兮，彼将自然;壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先;庶类以成兮，此德之门。◆屈原：《楚辞·远游》

　　149、 ⊙善雕者必于楸檀，善画者必于垩素。释义：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——(清)唐甄《潜书·受任》

　　150、 ⊙千载奇逢，无如好书良友;一生清福，只在碗茗炉烟。释义：难得一遇的机会，比不上好书和良友这样可贵;一生享受的福气，仅仅在于一碗茶和一炉烟。——(明)洪应明《菜根谭》

　　151、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一(明)《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方;叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事;年老回忆起新婚时的情景;花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别;睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——(明)汤传楹《闲余笔话》

　　152、 ⊙西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。众情累万物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。◆张九龄：《曲江集·感遇》

　　153、 ⊙人生代代无穷已，江月年年只相似。一(唐)张若虚《春江花月夜》

　　154、 ⊙或问：“人有耻不能之心，可乎?”◆子曰：“耻不能而为之，可也;耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。”◆程颐、程颢：《二程集》

　　155、 ⊙欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。释义：要想治理好国家，必须反对结党营私，不反对结党营私，他们就要聚众作乱。——《韩非子·扬权》

　　156、 ⊙人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也。◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　157、 ⊙既知退而知进兮，亦能刚而能柔。释义：为人处世要懂得进退，既要有原则又要灵活。——(唐)杨炯《祭汾阴公文》

　　158、 ⊙笨鸟先飞早人林。——(元)关汉卿《陈母教子》

　　159、 ⊙盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。一(汉)司马迁《报任安书》

　　160、 ⊙豪杰交游满天下，逢凶化吉天生成。一(明)施耐庵《水浒传》

　　161、 ⊙损友敬而远，益友宜相亲。释义：不好的朋友要敬而远之，有益的朋友应当亲密相处。——(明)方孝孺《逊志斋集》

　　162、 ⊙君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄下》

　　163、 ⊙子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”◆子曰：“君子疾没世而名不称焉。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　164、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣，溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣，松柏茂而阴成於林，涂之人则阴矣。◆程本：《子华子·孔子赠》

　　165、 ⊙孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。——(唐)李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

　　166、 ⊙故君子，不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。◆五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。◆子思：《中庸》

　　167、 ⊙天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。◆塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。◆见小日明，守柔日强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。◆老子：《老子·五十二章》

　　168、 ⊙高节人相重，虚心世所知。——(唐)张九龄《和黄门卢侍御咏竹》

　　169、 ⊙明扬仄陋，唯才是举。释义：要善于发现和提拔那些出身低贱的人，只要有才能，就要给予重用。一(三国·魏)曹操《求贤令》

　　170、 ⊙临危不惧，勇也。——(唐)骆宾王《萤火赋序》

　　171、 ⊙如冰之清，如玉之洁。——(三国·魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》

　　172、 ⊙珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染。释义：珠宝晶莹剔透，灰尘就不能落附;一个人本性明朗豁达，不良嗜好就不会染身。一(北齐)刘昼《刘子·防欲》

　　173、 ⊙疾之，疾之，万物之师也。为之，为之，万物之时也。强之，强之，万物之指也。◆管仲：《管子·枢言第十二》

　　174、 ⊙雨村道：“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，皆应运而生者。蚩尤、共工、桀纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等，皆应劫而生者。大仁者，修治天下;大恶者，挠乱天下。清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也;残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。”◆曹雪芹、高鹗：《红楼梦》

　　175、 ⊙美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视;他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体;理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·美学的趋向》

　　176、 ⊙白以为赋者，古诗之流，辞欲壮丽，义归博远。不然，何以光赞盛美，感动天神。◆李白：《李太白全集》

　　177、 ⊙函车之兽，介而离心，网罟制之，吞舟之鱼，荡而失水，蝼蚁苦之，故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深，夫全其形生之人，藏其身也，亦不厌深渺而已。◆王士元：《亢仓子·全道》

　　178、 ⊙以风浪逸其情，乾坤纵其志。释义：用风浪般的磨炼来超逸其情趣，用天地间的奋斗来实现其志向。——(宋)赵令畴《侯鲭录》

　　179、 ⊙劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公上》

　　180、 ⊙古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生?弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则?欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之;朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风;风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不道邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。◆盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡·累害篇》

　　181、 ⊙夕阳无限好，只是近黄昏。——(唐)李商隐《乐游原》

　　182、 ⊙是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。◆见不修行见毁而反之身者也，此以怨者而行修矣。谮慝之言，无人之耳;批扦之声，无出之口;杀伤人之孩，无存之心;虽有诋讦之民，无所依矣。◆墨翟：《墨子·修身》

　　183、 ⊙夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙;欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野;至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。◆韩愈：《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》

　　184、 ⊙君子独处，守正不挠。一(汉)班固《汉书·刘向传》

　　185、 ⊙男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——(明)冯梦龙《警世通言》

　　186、 ⊙乃知事贵奋，形势非所拘。——(清)归庄《在韭溪草堂阻风雨不能归主人出元入画杀虎图观之因与诸公同赋》

　　187、 ⊙誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然;誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集·通蔽》

　　188、 ⊙治天下之要，存乎除奸;除奸之要，存乎治官;治官之要，存乎治道。释义：治理天下的关键，在于除掉奸邪;除掉奸邪的关键，在于治理官员;治理官员的关键，在于制定有效的法律法规。——《吕氏春秋·知度》凡为天下、治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。释义：凡是统治天下、治理国家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。——《吕氏春秋·孝行》

　　189、 ⊙天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《墨子·兼爱上》

　　190、 ⊙君子之学，所以复其性也。三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。循而达之，其知与力，可以无所不极。然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。◆方苞：《方苞集·壬子七月示道希》

　　191、 ⊙子问公叔文子于公明贾日：“信乎，夫子不言不笑不取乎?”◆公明贾对日“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　192、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序;施之于天下，则这神只格;施之于宾宴，则君臣和;施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书·志第八》

　　193、 ⊙古今之人，谓其所亲者血属，是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉?所以彼我者，必名字尔。所以疏于天下之人者，不相熟尔，所以亲于所亲者，相熟尔。◆《无能子》

　　194、 ⊙良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一(宋)佚名《名贤集》

　　195、 ⊙惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。——《尚书·说命中》

　　196、 ⊙政不以利淫，振雷霆之威。释义：管理国家政事不过分追求私利，他的言行就有雷霆般的权威。——(唐)王维《京兆尹张公德政碑》

　　197、 ⊙万物皆是一个天理，己何与焉?至如言“天讨有罪，五刑五用哉!天命有德，五服五章哉!”此都只是天理自然当如此。人几时与?与则便是私意。天只是以生为道，有善有恶。善则理当喜，如五服自有一个次第以章显之。恶则理当恶，彼自绝于理，故五刑五用，曷尝容心喜怒于其间哉?舜举十六相，尧岂不知?◆是以佗善未著，故不自举。舜诛四凶，尧岂不察?只为佗恶未著，那诛得佗?举与诛，曷尝有毫发厕于其间哉?只有一个义理，义之与比。◆人能放这一个身公共放在天地万物中一般看，则有甚妨碍?◆虽万身，曾何伤?◆程颐、程颢：《二程集·河南程氏遗书》

　　198、 ⊙冯子曰：“人有智，犹地有水;地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。”◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·智囊自叙》

　　199、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子·列御寇》

　　200、 ⊙一粒米针穿着吃，一文钱剪截充，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。◆张文潜：《元代散曲选·嘲贪汉》