【经典佛语心经一】

【佛像】

自从佛陀应身的金容涅槃以后，我们只能瞻礼佛陀的圣像，佛陀圣像的种类很多，有用木石雕刻的，有用金属铸造的，有用绢纸绘印的；圣像之中，有的是立着的，有的是坐着的，还有的是卧着的。

无论是木石雕刻的、金属铸造的、绢纸绘印的，还是立着、坐着或卧着的圣像，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕心愿。而每一种佛陀的圣像，都有它深刻的意义和象征。

（一）佛陀立的圣像

立像中有的垂手站立，好似正在接引众生；有的是开步行走，象征忙于云游教化。见到佛陀伸出慈悲之手，是在给众生拔苦救难，开步行走，忙于教化，显示佛陀充满无限热情，为了普度众生，终日不息云游弘法。

（二）佛陀坐的圣像

坐像中有的结跏趺坐，像是正在禅定的样子；有的是左手放在盘坐的腿上，右手高举，以掌心向外，是说法的样子。前者是表征佛陀的自觉，后者是表征佛陀的觉他。自觉是说佛陀之所以成为佛陀，要经过相当的修持，思维观照，深入禅定，方能识得自己；觉他是说佛陀以真理普利众生，用甘露法水净化人群。

（三）佛陀卧的圣像

卧像只有吉祥卧的涅槃像一种，涅槃就是福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅槃像，可以说是由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，这都是由静生动，动是有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参人天地之至奥，流人无终的时间之流中，．故说由动归静。因为佛陀的圣像中，有示现涅槃的一种，佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地并长！

（四）礼拜佛陀圣像

有人说佛陀的圣像，无论是木石雕刻的，金属铸造的，或是绢纸绘印的，全都是偶像，为什么要向偶像顶礼呢？从佛学教义来讲，因为佛祖涅槃以后，佛像就代表佛的信息。就像全世界的人都要向他们国家的国旗敬礼一样，因为“它”在人民的心目中已经不仅是纸和布的概念，而是代表国家的象征了。

同样的道理，佛陀的圣像虽是木石、金属、绢纸所铸造绘印的，但是在佛教徒的心中，它已是大智大觉、大慈大悲佛陀的象征。正信佛教的信徒们顶礼佛的圣像，就是对佛的恭敬和虔诚；看到金光百福的庄严佛像，就会感到佛祖就在面前，就会引发信众们的慈善之心，就会使信众们得到心灵的安抚和喜乐。在这种良好信息的作用下，信众们就会身体健康，精神愉快，工作顺利，事业大成。

【长寿十法】

（一）多积阴功能长寿

基于种善因结善果的“因果规律”，多积阴功多做善事天自然会保佑，自然会长寿健康。

（二）欢乐常笑能长寿

忧愁寡欢凡事爱钻牛角尖，身心不会健康而会加速衰老；反之，乐观奋斗，遇事以平常心处理，不如意的事也处之淡然，嘻嘻常笑，则能常保身心康泰。

（三）远离美色能长寿

除了正常的男女关系以外，应远离不正常的艳遇，更不可纵欲。

（四）饮食有节能长寿

这也是健康长寿最基本的方法，我们饮食要定时、定量，而不可过饥过饱。

（五）免受风寒能长寿

随气候寒热变化加减衣衫，尤其是在汗水满身时切忌招致风寒，造成四大不调。

（六）言行随和能长寿

我们在日常生活中，一言一行均要厚道、切莫刻薄，以免招致怨恨，自可趋吉避凶。

（七）爱护众生能长寿

这就是慈悲心肠的具体表现，要本着“无缘大慈，同体大悲”的精神，悯爱珍惜一切生命。

（八）书酒花月能长寿

这是一句诗情画意境界的素描，经常读好书、写书法、观花赏月以及随缘自在，自然能快乐长寿。

（九）感恩惜福能长寿

中国人讲感恩惜福，知晓感恩与惜福的人，自然能够长寿不老。

（十）睡得好觉能长寿

现代人由于忧虑、操劳，易有失眠、浅睡的现象。同样是睡觉，有的人一觉到天亮，有的人辗转难人眠，从医理而言，睡得好觉身体就会健康，也是长寿的重要因素之一。

【双手合掌禅意深】

佛教徒常合十问讯，就是将双手合十，中间保留些微的空隙，这在佛教的手印中，是代表莲花合掌的手印。这虽是一般常见的简单手势，却蕴藏着深远的意义：

（一）表达无二的圆融

莲花合掌，从两手合十而表达无限的欢迎、无我的接纳、无上的接引、无碍的交映，到达无染的清净。意思是说我们将双手合成一朵莲花，是代表整个二谛的圆融，代表不再有真俗二谛的差别，让整个世间没有障碍。

（二）表达无量的信心

双手合掌是代表对佛陀的无量信心，更是期望接引一切众生的具足信心；双手合十不存异心，’而且合十在心之前，心手相映，心声相映，相映于对无上佛道的欣求，而弘法利生的事业，也在合十当中，得到相互肯定与印证。

（三）表达无生的法性

双手合十代表清净的莲花，含苞在我们心中，准备开花结果。这也代表清净无染的法性，代表能够成就世间一切正觉圆满的佛性。我们的莲花合掌尚未完全开放，代表佛性本然具足，代表觉悟世间的一切力量，也代表宇宙无限的根本道理；所以这个手印让我们了知空性的根本道理，一切现前皆空幻，如能现证无生法性，也就能臻达觉悟正道的境界。

（四）表达无灭的佛道

表达对佛的无上誓愿，又表达对众生的无边誓愿普度。

（五）表达慈爱的永恒

莲花合掌也是代表一种永恒的信心，（来源 一品句子网）永恒行道的形象。合掌会心一笑，道在不必言词中，就像无尽灯一样，薪火无尽，在合掌微笑当中，互相传递，心心相印，使佛法的正眼法藏得到无限回转，誓愿众生皆能成佛，人间化为净土。

【六根的修行】

眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）是六种感觉器官，接触外境的六尘（色、声、香、味、触、法）后，产生各种认识和分别作用，而生起眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（六识）。这“六根”“六尘”“六识”，合称为十八界，是宇宙万法和“心”的总和，六根属于生理器官，六识属于心理作用，六尘属于物理现象，这十八界所产生的现象总和起来，即为整个佛教的宇宙观及人生观，要修行首先要灭除邪见，讲求六根清净。

（一）眼根的修行

眼睛多访视苦难的人，可使我们产生慈悲心；多探望病痛的人，可使我们产生善心；而对于贫穷卑下的人，我们更要以平常心、慈悲心去关注、关心、关爱。

（二）耳根的修行

一般人的耳朵，喜欢听是非传言，也容易受人挑拨。耳朵人人有，要善听，听好话不听是非；要谛听，注意听别人讲话；要兼听，听多方面的意见。所谓“忠言逆耳”，虽然有时逆耳的话不顺心合意，也要多听。

（三）鼻根的修行

佛门以“眼观鼻、鼻观心”来提醒善信专注修持，可见鼻子修行的重要，鼻子有嗅觉，对气味很敏感，如果对好味道（香味）产生偏好，就易生执著、贪爱之心。

（四）舌根的修行

所谓“祸从口出”，说话最忌伤人自尊，如果常以慈悲、温和的语气说话，必能口出妙香博人好感，常常口出赞叹语、慈悲语就是舌根的修行。

（五）身根的修行

实践是最踏实的修行方法，证悟要靠“信、解、行”。身体是我们修

行的工具，一定要好好地运用“立如松、坐如钟、行如风、卧如弓”的行

为法则。

（六）意根的修行

听经闻法，起心动念，都为“意”的修行，我们学佛“如是我闻”，

一定要“信受奉行”。四十、为真正的事业而奋斗

【人在屋檐下一定要低头】

“不得不低头”，这是出于一种无奈和勉强，“一定要低头”，则是一种自然自在的过程。

中国有句俗话：“人在屋檐下，不得不低头。”老祖先的话道出了世间人情，颇具智慧，但在现代人际交往中，我们有必要对此话更好地领会与运用。

“不得不”充满了一种无奈、勉强、不情愿，这种“低头”太痛苦了，因此我们有必要将此话改为“人在屋檐下，一定要低头”！

当然，我们这里并不是在玩文字游戏，而是有其中的道理。

所谓的“屋檐”，并非实指，说得明白些，就是指别人的势力范围。换句话说，只要你身处这种势力范围之中，并且得靠这种势力生存，那么你就在别人的屋檐之下了。这屋檐有的很高，任何人都可抬头挺立，但现实中的这种屋檐不多！大部分人的屋檐都是很低的！也就是说，进入别人的势力范围时，你会受到很多有意无意的排斥和压制，以及不知从何而来的欺压。除非你能顶天立地，拥有自己的一片天空，或者是个强人，不用靠别人来过日子，否则难免会出现在别人屋檐下的情形。可是谁能保证一辈子都可以如此自由自在，不用在人屋檐下避风躲雨呢？所以，当你在人屋檐之下时，就有必要对自己的心态作一下调整了。

只要是在别人的屋檐下，就一定要低头，不用别人来提醒，也不用自己头撞屋檐才去低头！这是一种主动的态度，没有丝毫勉强。

而且这样做有几个好处：

第一，不会因为不愿低头而碰得头破血流。因为你主动自然低下了头，不至于成为显著的目标。

第二，不会因为沉不住气而想把屋檐拆了。要知道，不管拆得掉拆不掉，你总是要受伤的。

第三，不会因为脖子太酸，忍受不了而离开屋檐下。离开不是不可以，但去往何处？这是必须考虑的。而且一旦离去再想回来，那是不容易的。在屋檐下待久了，甚至有可能成为屋内之人。

总而言之，“一定要低头”的目的是为了让自己与现实环境保持一种主动、和谐的关系，将二者的摩擦和冲突降至最低点，也是为了保存自己的能量，以便走更长远的路，更是为了把不利的环境转化成对自己有利的力量，这是处世的一种柔软，一种权变，更是一种人性丛林中的生存智慧，这就叫做顺应自然。

在人屋檐下，这是人生必然过程，而且会以各种不同的方式出现，当你看到屋檐，或者已经来到“屋檐”之下时，请不要“不得不低头”，而要告诉自己：该低头时就低头！

【做事不可苛求】

会处世之人，应学会有时视而不见，听而不闻，如此才能办好事，才能有人拥戴。

贤能的人，做事能力很强，看问题既看得准，也看得透，人也踏实。这种人可以说确实是人才。但这种人作为一般人，在不担任重要职务时尚可，但一旦他担任重要职务，问题就出来了。他不是工作做不好，而是希望做得好上加好；不是工作不认真，而是工作太认真，钉是钉，铆是铆，并且也要求人家都像他一样；他自己从不华而不实，为此他当然也要手下人像他一样有能力，讲实效；为了工作，他批评下级不是点到为止，而是细致、深入而又严厉，并且反复强调。他想事情办好，人们也理解他，但人们在感情上却怎么也不愿意与他合作；（来源 . ）下属们觉得他是个好人，却对他只想敬而远之。这就是贤者显己之能、苛求他人的错误。

齐国的贤士鲍叔牙就因为自己有这种错误，因而吃了不少亏。管仲也因此认为他不可挑起国家的大梁。

当时齐国的情况紧急，宰相管仲重病在床，齐桓公干什么事都没一个可信赖、可商量的人，他心里觉得鲍叔牙挺能干，却又拿不定主意，于是很着急地问管仲：“仲父的病已不轻，要是到了您病危不治，那时，齐国我将托付给谁呢？”

管仲也很关心，他问桓公：“您想托付给谁呢？”

桓公说：“鲍叔牙。”

管仲说：“鲍叔牙不合适。他为人很好，也很廉洁。但他对那些不如自己的人，便不愿去接近、交往。他一旦知道谁有过错，便牢记心上，总也不能原谅人家。如果让他治国，他一定是个忠诚正直之臣，但同时，在遇到是非曲直之时，他也一定会同君主对着干的，决不会婉转周旋。他对下级固然会看得清楚、透彻，同时要求也会很苛刻琐碎。这样，他向上会很容易得罪君主，在下级心中也没有好印象。如果您把事情委托给他，您也会很快发现他在这方面的毛病的。”

“那可以托付给谁呢？”

管仲答：“硬是要我说，那隰朋还可以。他这个人为人不错，在上不想和君主闹翻，对待下级，也能容纳不同于自己甚至比自己差的人的言行。即便君主赶不上前代帝王圣明，他却认为这是自己没有辅佐好。别人不及他，他也能理解和体谅。”

事实总是这样的：能用美好的道德、善良的行为感化别人的人，就是圣人；能用财物救济贫困之中的人，就是圣人；认为自己有超人的才能而盛气凌人的人，是不可能得人心的；有很高的声望，却又能谦虚待人的人，则会获得人心。

一个会处理人事的人，应当学会有些事务不管，真正明白人事的人，应当知道有些话完全可以不听，因为这些事、这些话，不听不管比又听又管效果好得多。隰朋对国政、家事，有时就是视而不见，听而不闻，这样既把事情办好了，别人也拥护他。

【经典佛语心经二】

【不要轻易拒绝】

要是你珍惜自己的亲情和友谊，就应该尽可能答应别人的请求。

有一位女士，不管她的小孩向她要求什么，她的标准答案一定是

“不”。她的先生请她帮忙，她也总是拒绝。她在公司中不受欢迎，因为大家都受不了她那千篇一律的“不”！这位女士不知道为自己的态度到底付出了多么昂贵的代价。明知道大家都不喜欢她，可是她偏偏就是个性不改。

果断的人不仅知道如何断然拒绝他人不合理和过分的要求，而且也知道如何为自己争取应得的权益。如果一个讨厌的推销员硬是要向你推销东西，断然拒绝的确是个有用的法宝，然而如果情况换成你所在乎的人，那就该另当别论，除非你有很好的理由，否则最好不要断然拒绝。

父母常常喜欢没有理由就断然拒绝孩子们的要求。明明说“好”就会皆大欢喜，父母偏偏就要说“不”；明明可以和孩子们讨论一下，父母却偏偏要先断然拒绝孩子们的要求。

我们看过很多像以上描述的那位女士那样的家庭，他们无不陷入愁云惨雾之中。究其原因，总不外乎是家里有喜欢拒绝孩子要求的父母。这些父母莫不认为，孩子要有教养，就不能对他们太宠爱，而且也不能随便答应他们的要求。然而他们却不知道，对孩子不断地说“不”，看起来就像是拒绝孩子所有的要求。断然拒绝孩子的要求而没有任何理由，只会使孩子迷惑而已！当然这并不是说，我们所在乎的人可以对我们予取予求；我们只是说，如果你有很好的理由可以拒绝别人的要求，何不把它们说出来？

自己所在乎的人求你帮忙，为什么不尽量配合呢？尽量同意别人的请求，这有什么不对？如果你在乎的人求你帮忙，你当即表示应允，这总会胜过断然拒绝吧！断然拒绝别人，只会使得爱、关心和亲密感为之减少。在别人有求于你时，先询问对方有什么要帮忙的，不过最好还是先给别人一个肯定的答案。如果别人的请求是不合理的，或者会对你造成不便，那么你也还有回旋的余地。

当然，难道别人的请求，你都得照单全收吗？难道你丝毫都不拒绝家人的请求吗？我们不建议你这样做。除了考虑别人的请求之外，你也必须顾及自己的时间和需要，这样家人才不会得寸进尺，让他们随便牵着你的鼻子走。重要的是，你必须在自己和别人之间求得平衡。

你不用做个有求必应的人，你更不要做个事事都断然拒绝别人的人，简而言之，尽量找理由答应别人的请求，尤其是对自己在乎的人。如果频繁地对别人说“不”，只会使自己越来越缺乏亲和力。

【当众拥抱你的对手】

这是一种主动实施的行为动作，可感动对方，也可迷惑对方或迷惑第三者。

人和动物在有些方面是不同的，动物的所有行为都依其本性而发，属于一种条件反射或自然的反应；但人不同，因为人具有思维，他可以经过思考根据自己当时的需要，做出各种不同的行为选择，例如——当众拥抱你的对手！

当众拥抱你的对手，这似乎是件很难做到的事，因为绝大部分人看到自己的对手都会有灭之而后快的冲动，若环境不允许或没有能力消灭对方，至少也会保持一种冷淡的态度，或说一些让对方不舒服的嘲讽话，可见要拥抱对手是多么难！

能当众拥抱对手的人往往占据主动地位，处于这种位势的人往往是制人而不受制于人。你采取主动很可能会感动对方，甚至会化敌为友，至少也会迷惑对手，也使旁观者搞不清楚你和对方到底是敌是友，甚至有可能误认为你们已化敌为友；可是，是敌是友，只有你自己心里才明白。但你的主动却能使对方处于一种接招，应战的被动态势。如果对方不能拥抱你，那么他将得到一个气量太小之类的评语，一经比较，二人的分量立即有了轻重，所以当众拥抱你的对手，无论从哪个方面来看，你都是赢家！

当众拥抱对手，除了可在某种程度上降低对方对你产生的敌意之外，也可避免恶化你对对方的敌意，换句话说，敌友之间，留上了一条灰色地带，免得敌意鲜明反而阻挡了自己的去路与退路。

此外，你的拥抱动作，也将使对方失去对你再次攻击的立场，若他不理你的拥抱而依旧攻击你，那么他必定会招致别人的谴责。

而最重要的是，当众拥抱对手这个动作一旦做了出来，做久了也会成为一种习惯，让你和人相处时，能容天下人，纳天下物，出入无碍，进退自如，这正是成就大业的本钱！

所以竞技场上比赛开始之前，比赛双方都要握手敬礼或拥抱，比赛后也是如此，这是最常见的当众拥抱对手的情形。

事实上，当众拥抱你的对手并不如想象的那么难，只要你能克服心理障碍，就可以做到，你不妨尝试下面的办法：

身体上的拥抱，例如拥抱、握手。尤其是握手，这是较普遍的社交动作，你伸出手来，对方好意思缩手不理吗？

言语上的拥抱，例如公开称赞对方、关心对方，表示你的诚恳，但切忌过火，否则可能会造成相反的效果。

【禅悦与健康】

一个人如果想不虚此生有所成就，必须要身心健康。

我们四周就有许多身心不健康的人士，有的人好吃美食，吃出病来；有的人游手好闲，闲出病来；有的人工作压力太重，压出病来；有的人则因为是非太多，气出病来……这许许多多的病症，必须对症下药，才能离苦得乐。

一般说来，生病也有因果，而预防胜于治疗。预先祛除病因，也就是最好的健康之道，我就身体保健和精神保健两方面，给大家几点建议：

（一）吃得健康

减少脂肪和肉食，多吃水果与蔬菜；定时适量，切忌贪多，美食少一口，可活九十九。

（二）经常运动

现代人多缺少体能活动，每天应当有温和固定的运动，不一定非要进行打球等剧烈的运动，游泳、走路、爬楼梯，甚至整理花圃、打扫环境卫生，只要经常活动四肢，持之以恒就会健康。

（三）减少压力

平衡工作和家庭生活，注意休闲活动，避免经常熬夜加班，要有充足的睡眠时间，适度的休息可以走更长的人生道路。

（四）不吸毒

非法超量地使用药物，也等于吸食毒品，尊重生命，最忌接触毒品。

（五）不酗酒

喝酒过量易丧失心智。

（六）心宽自在

效法弥勒佛“大肚能容，笑口常开”的气度，不斤斤计较，即能自在无碍。

（七）放下安然

提得起，放得下，天下事岂能尽如人意，俯仰间无愧我心，即能心情舒畅安然。

（八）数息止观

精神集中，意念专注，在一呼一吸之间，疏解情绪，平缓急躁，收摄身心，静观自得，开发智慧。

（九）禅定修行

“定、静、安、虑、得”，禅定摄心，精进修行，自然心净气爽，事事顺畅，了无牵挂。

（十）喜悦进取

常持感恩和惜福之心，发心许愿慈悲喜舍，身体力行持恒进取，则能法喜充满，身心无恙。

【结善缘少纷争】

要想得到别人的尊爱，首先要学会尊爱别人。尽管你觉得自己并不

是重要人物，但只要你能尊爱别人，你肯为别人着想，自然会有人觉得你

很重要，别人就会尊爱你、与你合作、和你为友。如果能够常以“尊爱众

生”的观念来待人处世，就会因而广结很多人缘，化解许多纷争，给人许

多希望，增添许多欢喜。

重人而后人重之，这正是佛法“因缘果报”的真理。尊爱别人，赢得

别人尊爱，也就是广结善缘，使自己得道多助，谨提供三点建议如下：

（一）横遍十方，竖穷三际

人的真心本性能够横遍十方，竖穷三际。我们为人处世，若能横遍十

方（广结善缘），竖穷三际（双向沟通），常以敬重和信赖与上级沟通，

并以尊重和信任与部属来往，做到上情下至，下情上达，畅通交流管道，

自然会有成就。

（二）与人为善

一个有本领、会办事的人，凡事都能得心应手，即使有挫折，也能提

供替代方案。尤其是身为领导人，更要能与人为善、从善如流，耐心倾听

部属的心声，肯定和赞美部属的成绩和优点，坚定他们的信心，进而开发

他们的潜能，使他们全力地投人工作。

（三）皆大欢喜，心甘情愿

人为万物之灵，有情众生都是为了“离苦得乐”才来到这婆娑世界。人与人相处，语言是情感沟通的主要桥梁。所谓“良言一句三冬暖”，会说话的人，首先会考虑到，说话是传达自己的意愿，也希望对方能接受，善言者会带给别人欢喜。会做事的人，人缘好的人，总是给人欢喜、给人希望，心甘情愿地将利益回馈给大家，将荣誉分享给大家，这样就会得到大家的拥护和支持。

【息烦恼勤耕耘】

一日之计在于晨，一事之计在于明，一家之计在于和，一生之计在于勤。一时千载，千载一时，我们人的一生数十寒暑，都应该努力学习，勤奋工作，愉快生活。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，日日皆是好时节”。可是凡俗众生，偏偏烦恼多多。无论是达官富豪，无论是平民百姓，似乎大家都有各人的烦恼，日子过得不愉快，而一生美好的岁月，也就在无可奈何和感慨彷徨中消逝了。世间不如意之事经常会有发生，本着“息烦恼勤耕耘”的原则，向大家提供四点建议：

（一）一日之计在于晨

早睡早起身体好，这是连小学生都知道的道理。现代有些人士日夜颠倒，以夜生活追逐刺激，午夜笙歌不辍，翌日中午尚高卧不起，违反正常的生活方式，白天昏昏沉沉，夜晚精神亢奋；有些人早晨起来不吃早餐，也是违反生理需要的。所以我建议大家，要早起，要吃早餐，这样才能顺应自然规律与生理需要，这样才能身心健康，精神充沛。

（二）一事之计在于明

我们一般人经常会因琐事而烦恼。其实任何事情都有其来源去因。有些事情常因“我执”与“无明”，变得繁乱无序，处理起来处处掣肘，十分麻烦。只要我们以清明的心情，智慧地分析前因后果，那么我们处世做事，就能得心应手了。

（三）一家之计在于和

家和万事兴。家人和合是一种缘分，家庭不和睦的主要原因就在于彼此之间斤斤计较、不能容忍；而和气、和平、尊重、爱护实为家庭幸福的基础，大家都要以感恩惜福的心态，人人都应该感谢天地之恩、感谢父母之恩、感谢三宝之恩、感谢众生之恩，这样就能家和万事兴。

（四）一生之计在于勤

勤则天下无难事。勤劳可以白手起家，聚沙成塔，由一点一滴的积累而成丰硕的成果。如果懒惰和奢侈浪费，纵有万贯家业，金山银山也会吃空。勤俭是一个人成功立业的必要条件，为人不可缺失。

如果我们天天都能很好地工作、很好地生活，我们的生活就是幸福的、愉快的、成功的。

【说梦】

很多人都有过做梦的经验，梦中的一切，真真假假，假假真真。所以我们对于梦境实在不需要过于认真执著，以免让自己增加苦恼。

做梦有两种成因．一种是自发性的，是自己的意念所引发的梦境；一种是他发性的，是受到外在环境的影响刺激而产生的梦境。做梦的原因，多半是各人心态所显示出来的景象，同时也可能是各人对现实环境的不同意念所引起，因此心理学家弗洛伊德说：“梦是白天思想的延续。”

佛教认为做梦是由于独头意识的作用。平时我们对世间万象的认识，是由于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，随时招感外境的色、声、香、味、触、法等六尘，加上六识才能发挥作用。譬如，眼睛认识各种颜色、形状；耳朵认识各种声音；鼻子认识各种香臭味道；舌头认识酸甜苦辣；身体皮肤认识冷热软硬；而心则认识一切万法。

平时，我们的心和眼、耳、鼻、舌、身一起来认识这个世界；但是睡觉的时候，眼不看、耳不听、身不动、舌静止、鼻不闻，这五根都停止运作，只有“心”独自活动，因此叫做“独头意识”；白天有什么愿望无法实现，被压抑的感情无法发泄，或是某些心事不欲人知，都会通过“独头意识”的活动，在睡梦中出现或完成，所以心理学家称梦就是潜意识的活动。

人人都可能做梦，一般说来，梦的内容大致可分为四类：

（一）由于恐惧而做的梦

大部分的梦多因恐惧而生，尤其生性胆小、焦急、疑虑心重的人，常会因恐惧而梦到被猛兽追逐、恶人迫害的情形。

（二）由于愤怒而做的梦

喜爱发脾气的人，常会在睡梦中产生沮丧、忌妒、激动、怒骂的不平现象。

（三）由于忧郁而做的梦

先天带有忧郁气质的人，梦境常是失望、愤怒、气馁和无可奈何。

（四）由于快乐而做的梦

乐天派的人，做的梦多充满兴奋、惊奇、巧遇，因此，睡前保持好心情，才能好梦连连。

白天我们工作已够辛劳，睡觉是休憩身心的时间，何苦将烦恼带上床，使自己不能宁静安眠？“心中无事一床宽”，经常保持一颗知足感恩的慈悲心，就能够享受到没有梦魇的宁静安逸的睡眠。

【因果学说】

好人视因果为朋友，智人视因果为龟鉴，愚人视因果为法官，恶人视因果为仇敌。

好人视因果为朋友，就是说他深信因果，他认为因果像朋友一样，做好事终会有福报；智人视因果为龟鉴，就是说他洞悉因果，了解因果像龟鉴（真理），可以从别人的因果报应中来警惕反省；愚人视因果为法官，就是说他畏惧因果，害怕因果的审判；恶人视因果为仇敌，就是说他仇恨因果，恐惧因果报应。

不管是在家的善信居士，或是出家的僧侣比丘，都是深信因果的。即使没有机缘接触佛法的人士，也都有“举头三尺有青天”，“人在做，天在看”的传统观念，而作奸犯科，虽能一时逍遥法外，午夜静思终会良心不安。

人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉；罪业如霜露，慧日可消除，诚心会至意，六根齐忏悔。这些话告诉我们：诚心忏悔可以消除罪业，而忏悔不是口头说说，必须虔诚真心。

总而言之，善有善报，恶有恶报，我们要深信因果；众善奉行，诸恶莫作，更是我们做人的基本态度。诚心忏悔，可消罪业，知过能改，善莫大焉。修行首重修心，而光修心不修行也是不行的，随时随地修正我们的心态与言行，自然自在，持平常心，你就能够广结人缘，法喜充满。

【花的启示】

一沙一世界，一花一如来。由播种、萌芽、成长到花朵绽放，花开花谢与有枯有荣的人生有很多相似的地方，百花杂陈或争奇斗艳，更有如芸芸众生形形色色，从花与人生这个主题，我们可以产生很多的联想，启示我们做人处世的哲理。

（一）效法莲花的纯洁

我们都知晓莲花出污泥而不染，莲花象征清净、纯洁。有些人常埋怨自己的出身环境不好，所以近墨者黑；其实是“将相本无种，男儿当自强”，纵然每个人的因果业报不同，而有不同的生长环境，联想到莲花生长于污泥中，但是仍然保持清净高雅，我们做人为什么不能效法莲花呢？

（二）效法兰花的清逸

兰花生长在高山幽谷，被誉为“王者之香”，有些人常感慨自己生不

{逢时，甚至认为没有伯乐赏识，所以难以成为千里马。诚然，没有贵人相助、爱护、支持与赏识，成功显达的机会就会少一些，但我们为什么不能像兰花那样随缘自在，效法兰花的清逸呢？

（三）效法菊花的淡雅

菊花的淡雅，给我们一种高贵的感受，我们在世间耳闻目睹“一声锣鼓歇，将相随幕落”，体悟到荣华富贵的镜花云烟，许多达官豪贾争逐名利，但不见得比安贫乐道的乡村人士好多少。

（四）效法梅花的坚贞

“未经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，梅花的坚贞气节，梅花不怕风霜雪雨，随缘不变，不变随缘，有所为有所不为，联想到梅花的凌霜雪而挺立，我们应该学习梅花的坚贞气节。

花花世界，镜花水月；人生百年，刹那永恒。我们应该效法莲花的纯洁，效法兰花的清逸，效法菊花的淡雅，效法梅花的坚贞，就会拥有一个愉悦幸福的人生。

【经典佛语心经三】

新妇骑驴阿家牵，山青水绿。桃花红，李花白，一尘一佛土，一叶一释迦。一《洞山梵言禅师》

道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。日用现前，古今凝然，理何差互？一《仰山行伟禅师》

眼声耳色不思议，百草颠头受用时。表里洞然无一事，端能保护腊人儿。好日我同，遇缘即照。法随法行，法幢随处建立。——《圆悟佛果禅师语录》

天机藏不得，花笑鸟啼时。不待重拈出，当人合自知。——《续古卷一》

一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。——《永嘉证道歌》

显大机，明大用，得夫俱表，是非杳忘。绝尘绝亦，透声透色。重重无尽，事事圆融。——《圆悟佛果禅师语录》

所谓“如鸟行空空无迹，如刀斩水水无痕”，你觉悟了，什么都没有了，无人相，无我相，无众生相，无寿者相。——宣化上人

此心无碍则法无碍，法无碍故，则理无碍，则事无碍，则事事无碍，则一切法界俱无碍。——《天目中峰和尚广录》

学佛无须了解无常的道理，如能彻了此理，才能操纵自己的生命，来去自在，通向光明的境界。——证严法师

一段春风有两般，南枝向暖北向寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。一无德禅师

吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱大迦叶。——佛陀

夫佛法本平常，而世人以奇特求之，故往往不得佛心也。故日“平常心是道”。——《紫柏尊者全集》

善于利用时间的人，无时无刻不是修持参源的好机缘，不管是人与事……——证严法师

昔日赵州少谦光，不出山门迎赵王；怎似金山无量相，大干世界一禅床。——佛印

学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“着衣吃饭’。学云：“着衣吃饭寻常事，未审修行也无？”师云：“你且道，我每日做什么？”——《赵州真际禅师语录》

饥来要吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。——《白云守端禅师》

一粒在荒田，不耘苗自秀。——《宏智禅师广录》

眼中无翳休挑刮，镜上无尘不用磨。信脚出门行大路，横担拄杖唱山歌。——《大慧普觉禅师语录》

人人皆有善根种子，若遇大善知识开导，如时雨降，则勃然生芽，抽条长干，开花结实，鲜不成就。所谓“有情来下种，因地果还生”。未有无因而招果者。——《憨山老人梦游全集》

佛性善根，如草种在地；但有土处，莫不有之，若遇时雨，靡不发生。落雨有早晚，故生有迟速耳。——《憨山老人梦游全集》

放下屠刀，立地成佛。———弗陀

昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。——文殊思业禅师

百年垢衣，一日而浣，可得鲜净。如是于百千劫中所集诸不善业，以佛法力，故顺善思维，于一日一时，尽能消灭。——《大集经》

一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。一《坛经》

时有风吹幡动，一僧日风动，一僧日幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”——《坛经·行由第一》

天下以美妇人譬好花，以好花譬美妇人。殊不知以人譬花，以花譬人，而能譬譬者，非花非人也。故日：“境缘无好丑，好丑起于心。”——《紫柏尊者全集》

一切相分，皆是心影；一切见分，皆是心光；一切自证分，皆是心体；一切证自证分，皆是心性。——《法语四》

一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。故经云：“识心达本源，故号为沙门。”——《马祖》

百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。——《长沙景岑禅师》

问：“如何是学人心？”师日：“尽十万世界是你心。”——《长沙景岑禅师》

愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，触目遇缘无障碍。——《莫龙祖心禅师》

问：“如何是双峰境？”师日：“夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。”——《双峰意钦禅师》

心如镜。虽外在景物不断转变，镜面却不会转动，此即境转而心不转。一证严法师

空门有路人皆到，到者方知滋味长。心地不生闲草木，自然身放白毫光。一《法演禅师语录》

见境心起，名不生，不生即不灭，既无生灭，既不被前尘所缚，当处解脱。一《保唐无住禅师》

小参僧问：“卷帘目对千峰秀，掩室时闻百鸟声。正恁么时，还有佛法也无？”师云：“透过声色了无依，一切法中常自在。”——《宏智禅师广录》

真妄总是假名，二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。——《司空净》

空手把锄头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。——《傅大士》

藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。——大川禅师

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？——《坛经·行由第一》

满山遍野，若众生需要，一草一木无不是药。若非众生所需，则再珍贵的材质也不是药；佛法亦是如此。一证严法师

佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？——《大慧普觉禅师语录》

古德云：佛是众生药。有众生病即用，无众生病用药，即药返为病，甚于有病者。——《大慧普觉禅师语录》

日用尘劳中，种种不如意事，是众生病，一念回光返照，是佛药。苟能于佛于众生，直下不生分别，则病瘥药除，始契得。——《大慧普觉禅师语录》

心、佛、众生其实没有差别，佛也没有比我们多一只手多一只脚。所判别的只是佛心清澈无碍，真如让你看不清真实面貌。——证严法师

佛心又像保险箱一样，保管住最贵重的东西不让它遗失；而凡夫心有如垃圾场，有害无益的放在心中积存一大堆，无法清理，使自己痛苦不已。——证严法师

即心即佛莫妄求，非心非佛休别讨。红炉焰上雪花飞，一点清凉除热恼。——《大慧普觉禅师语录》

佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉，欲得一如，但佛与众生，一时放下，则无了无不了。——《大慧普觉禅师语录》

若舍却冰，即无别水。若舍却众生则无别菩提。——《达摩大师悟性论》

众生与佛无殊，大智不异于愚。何须向外求宝，身田自有明珠。——《宝志公》

问：“如何是佛？如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”——《赵州真际禅师语录》

公又问：“如何是佛？”师唤：“相公！”公应诺。师曰：“更莫别求”。——《紫玉道通禅师》

一切事皆是自己，一切法皆是自己。——《宏智禅师广录》

心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。一古灵禅师

穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则凡藏无价珍。——《永嘉证道歌》

大众莫待老僧上来便上来，下去便下去。各有华藏性海，具足功德，无碍光明。名名参取。——《杭州天龙和尚》切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。——《洞山良价禅师》

如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

白牛常在白云中，人自无心牛亦同；月透白云云影白，白云明月任西东。——普明禅师

即心是佛，更无别佛。即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波。波即是水，掌即是拳。此心不必内外中间，此佛不属过未现在。——《大慧普觉禅师语录》

问：“如何是佛？”师云：“即心是佛，佛心是道。但无生心动念，有无长短，彼我能所等心，心本是佛，佛本是心。一《黄檗断际禅师宛陵录》

报化非真佛，亦非说法者，但识自心，无我无人，本来是佛。一《黄檗断际禅师宛陵录》

生问：“佛是没？”师日：“佛是觉。觉有三种：一自觉，二觉他，三觉满。离心名自觉，离色名觉他，心色俱离名觉满。满者谓一念离，一切离，无离无不离。”——《大乘无生方便门》

唯此一心即是佛，佛与众生，更无别异。但是众生著相外求，求之转失。一《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

净土唯心，心外无。……所谓十方微尘佛刹者，吾净土中之刹也；三世恒沙诸佛者，吾净土中之佛也；极乐世界弥陀世尊，亦吾净土中之一刹一佛而已。——《天如和尚语录》

此心即是佛，佛即是众生。为众生时此心不灭，为诸佛时此心不添，乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。——《坛经·付嘱第十》

汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。——《坛经·付嘱第十》

性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷则迷自本心，悟则悟自本心。一悟永悟，不复更迷。一《马祖》

向者三身佛，在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自中有三身佛。——《千悔第六》

要先认识佛，才能成佛。我们以正思维来探讨，何者为“佛”？泥塑纸绘，被供奉的是佛吗？那只是佛像而已。什么是佛？清净心就是佛。一慧律法师

尔要与佛祖不别，但莫外求。尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。此三种身，即尔即今日听法的人。——《镇州临济慧照禅师语录》

世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。——《坛经·机缘第七》

有一般学人，向五台山求文殊，早错了也。五台山无文殊，尔欲识文殊么？只尔目前用处，始终不异处处不疑。此个是活文殊。——《镇州临济慧照禅师语录》