【经典禅语悟道人生一】

【随缘修缘】

在现代社会中，人人都很重视公共关系。这个公共关系就是佛学中所说的“缘”，而人与人之间“缘”的好坏，与自己的前途和事业成功与否有着密切的因果关系。

要成佛道，先结人缘。要想使自己的人缘良好，我们就应该敬重和礼待别人，宽容和信任别人，亲切和友好待人。以下几点便是修缘的重要方法：

（一）对人要融和尊重

人与人相处相识本来就是缘分，人与人之间要融和尊重，不可孤芳自赏，不可偏执傲慢。如果你能尊重别人，礼待别人，圆融通达，别人就会觉得你的形象好、人品好、人缘好，别人就会尊重你、支持你，你的事业就容易成功。

（二）对人要团结包容

社会是大家的，团体是成员共有的，所以我们有缘与别人相处时，必须团结和包容别人，不要强求别人完全采纳自己的意见，应本着“有容乃大”的原则，尽量包容别人，如果你能包容别人，就能赢得别人的信任和好感。

（三）要互赞互助

我们都希望得到别人的尊重、赞美和帮助，那么我们就要首先学会尊重、赞美和帮助别人。你能尊重别人，别人就能尊重你；你肯赞美人家，人家才会赞美你；你能帮助人家，人家才会帮助你。慧缘上师对学生们常讲：平时要多赞美人，不是非人。还要做到，害人之心不可有，帮人之心不可无。如能这样，官者就可官运亨通，商者就能生意兴隆。

（四）人要乐观进取

有的人每天忧愁满面、板着脸孔，似乎烦恼很多，有的人消极悲观、经常说泄气的话，爱发牢骚，麻烦无穷，请问谁又愿意与麻烦的人打交道呢？所以，我们在生活和工作中，要乐观进取，善良亲切。你对着镜子笑，镜子也会对你笑，你在团体中处处表现得乐观进取，亲切友好，自然能够得到大家的亲近和拥护。

总而言之，佛法在世间，不离世间觉，缘分很重要。你要想在社会中树立良好形象和事业大成，就应该广结善缘，融和尊重、团结包容、互赞互助、乐观进取。

【说话四忌】

语言是传达感情的工具，也是沟通思想的桥梁。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”，我们每天都要说许多话，而很少有人注意自己的语言和方法。一般人说话经常出现以下几种毛病：

（一）忌语中带刺

有些人喜欢别人称赞自己，可是自己却经常话中带刺，甚至以恶言嘲讽别人，这样就会得罪许多人，从而影响自己的事业和前途。

（二）忌信口开河

有些人自认为别人不如自己，经常信口开河，不加思考地说些不负责的话，这样也会给自己带来许多不利影响。

（三）忌言不及义

有些人轻视别人的智慧，喜欢卖弄自己的口才，讲话东拉西扯，言不及义，答非所问。这样时间长了就会使自己处于非常不利的地位。

（四）忌鬼话连篇

有些人喜欢玩弄别人的诚信，专讲敷衍虚伪的违心之论，甚至想到就说，说了就错，错了就赖。如果这样下去而不注意改正的话，做官的就会丢官，经商的就会破产。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，惜福结缘感恩德，一个时常心怀感恩的人，心里很清静自在，口中自然就会经常赞美别人。

【禅与现代人的生活】

禅是大智慧，是人类的宝藏。因为禅可以帮助我们认识自我，完善自我，发展自我。

禅是社会大众的，而不是少数僧人居士的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了拈花微笑的大迦叶尊者，但把禅心交给了佛性本具的每一众生。春城无处不飞花，人间到处有禅机。仅从禅的名称，就可看出禅的社会性，如禅诗、禅话、禅心、禅悦、禅味、禅行等，人间社会到处有禅者，山林水旁、陋巷闹市，不分僧俗、不计男女，人人可参禅，处处可问道。禅就是那么的人间化、大众化、社会化。

现实社会中，到处充溢着功利、自私、狭隘、执著、贪戾与暴力，更需真正的禅者以安详、放下、大公、宽广与慈悲的良方来对治。

禅如万古长空、日月星辰，禅如江河湖海、山野田园，禅如阴阳五行、万物众生。禅没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非。因为真正的禅者，对时空有普遍性的觉悟。一旦开悟，就可以领略到时间的永恒、体会出空间的无边，生佛的平等，法界的一如。

自古以来，禅者都重视正常的生活，离开了正常的生活，因然没有了禅，离开了正常的工作，更无法深入禅心。

现今社会分工合作，工农商学兵各行各业，我们能以感恩惜福之心，专心做好本职工作也就等于参了禅，所以禅与现代人的生活是息息相关、密不可分的。

【舍与得】

舍得舍得，有所舍才能有所得。每个成功的人士都特别会处理舍与得的关系。我们给别人一句好话、一个笑脸、一个搀扶、一份礼物、一份钱财，这都可称之为舍；同样，别人给予我们的种种表示就是得。佛教学认为：舍而不求得时反可得；舍而求得时反不得；不舍求得时更不得。关于舍得之间，我们一直主张要得其当得，舍其当舍。

一个人一生如何来定其取与舍呢？谨提示以下几点建议：

第一，少年时当取其学，舍其不当有；

第二，青年时当取其志，舍其不当事；

第三，壮年时当取其行，舍其不当乐；

第四，老年时当取其实，舍其不当执。

舍得应是一种好的信念，也是一种功德。如果把握得好，就会因此而官运亨通，生意兴隆，身体健康，万事如意，事业大成。

【如如不动事事圆融】

世事多变，人生无常。生灭的世界就是无常的世界，昨天还生龙活虎般和你聊天的好友，今天不幸发生车祸竟然和你阴阳两隔……明天，甚至下一分钟，世界将会发生什么事，或是会有什么惊天动地的变故，众生都不能预知，这就是世界无常。

我们生活在无常的世界里，现实世间经常给我们许多的烦恼，使我们感受太多的苦痛，动摇我们身心的安定。

参禅学佛，可以求得一个不生不灭的世界，也就是“如”的世界、“悟”的世界、“净”的世界、“圆”的世界。这是一个意义很深也很妙的世界，现在我就把如、悟、净、圆的世界给各位作一说明：

（一）“如”的世界

如的世界就是不动的世界，如来的世界，如法的世界，如实的世界。如果我们的心能安定在如如不动中，外界的一切干扰都不会影响我们的心境，我们就会生活得幸福快乐。

有时发现人实在很可怜，别人赞美你一句“你穿的衣服好美哟！”就会高兴半天；别人批评你一句“这件事做得不对！”就生气难过，甚至饭也吃不下，觉也睡不好。自己的快乐与否完全受别人的左右，这是因为我们没有生活在“如”的世界里。

（二）“悟”的世界

悟的世界是智慧的世界，光明的世界，解脱的世界，自然的世界。悟是我心、我佛、众生三无差别的世界；是“不以得喜，不以失悲”的世界；悟是不为情爱所羁，不为生死所转的世界，悟是恢复自然、找到本性、认识自我的世界。

（三）“净”的世界

净的世界就是清净的世界，极乐国的世界，法眼净的世界，莲花藏的世界。

佛教学认为：我们这身臭皮囊从头到脚处处不干净，而贪、嗔、痴、悔、恨、怨、怒，更时时侵扰我们，使我们不得安宁；衣服脏了要洗净，心里不清净更需要洗濯，要以清凉的法水来洗去心灵的污垢，“自净其意，是诸佛教”，所谓“心净则国土净”，若人人都能如此修行，佛国净土就在眼前。

（四）“圆”的世界

圆的世界就是一切如日如月的世界，如虚如空的世界，如因如果的世界，如自如性的世界。

佛法讲宇宙人生都讲圆，理要圆、事要圆，事事圆融，有始有终、功德圆满，人生要追求圆融，一切随缘。

总而言之，生灭的世界是苦多乐少的世界，生苦、老苦、痛苦、死苦、爱别离苦、求不得苦……苦是人们所厌弃的，但人生终究不免会有许多苦痛和烦恼；乐是人们所追求的，偏偏人生之乐却是那样的稀少与短暂，又难以把握与控制。

我们要离苦得乐，我们要追求生命的真谛，就要追求不生不灭的世界，也就是“不以得喜，不以失悲，自净其意，是诸佛教”的“如”的世界、“悟”的世界、“净”的世界与“圆”的世界。

【读书】

富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

男儿欲遂生平志，五经勤向窗前读。

人生成功的五大元素是一命，二运，三风水，四名号，五读书，读书可以使弱者壮，贫者富，富者贵，贵者福，福者寿。

如今是新知识、新科技主导的时代，世间书籍浩如烟海，学问范畴广无边际，任何人尽毕生精力，都无法读遍天下古今群书。正如庄子所说：“吾生也有涯，而知也无涯。”

读书必须慎加选择，至于究竟应该读什么书，这就要依据每个人的志向、兴趣以及需求来决定；甚至同样的一本书，由于读者见仁见智，其效果也不相同。对青年朋友来说，适宜而有用的书，有以下四类：

（一）能砥砺品德，增进为人处世经验，提升人格修养的书。

（二）增进学识新知，提高工作效率，创造利润的书。

（三）能陶冶情操、意志，培养高尚志趣的书。

（四）能帮助学业、职业或事业发展的书。

知识可以转化为权力和财富。读书必须与生活工作相结合，在日常生活与工作时，感觉知识有所不足，无法应付实际问题时，尤应努力读书，学以致用，才能解决问题，完成工作与改善生活。

总之，读书要慎选，而读书不但是为了提升自我，更要能造福众生。

【经典禅语悟道人生二】

【说话的艺术】

语言是人与人之间沟通的桥梁，有的人善于用说话来表达情意，一席话就善缘广结，有的人不善于用语言来表达，一讲话就使人误解，我们每个人每天都要说好多话，为了避免“话难说，说话难”的困扰，我们就要探求学习说话的艺术。

（一）言必契理

契理，就是上契诸佛之理，下契常人之礼。如果见到农夫，就说如何种植稻谷蔬菜；遇到商人，就谈论一套生意经营；谈话的对象是工匠，就说各种工巧技艺；这表示你说话能够契合众生的需要。

（二）言可承领

我们说话的动机是要让别人接纳领受。现在社会中，老师的话，学生不爱听；父母的话，儿女不爱听……如何才能让别人乐于接受我们的言论呢？《诸法集要经》提示“常说利益言，令自他安乐”“常以柔软语，爱念于群生”，它们告诉我们说话的艺术就是对众生要有慈悲心，多说好话；同时又告诉我们，即使好话也要适时适地，简洁透彻，明白清楚，让听话的人心生欢喜，心甘情愿地接受，否则，有好话不能使人承意领受，岂不可惜！

（三）言则信用

大家都在讲诚信，言而无信，如何立身？所以，说话一定要有信用。从古到今，童叟无欺，言必诚信是大家共认的真理，做人要讲真实话。我们如果能够常说“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”的言论，就是最好的了。

一般来说，懂得说话艺术的人，也是懂得如何做事做人的好人。

【直言伤人又害己】

直言直语有时是一把双刃剑，而非一把披荆斩棘之刀，用不好会伤人害己。

例如，某公司的张先生是大家公认的好人，心地也特别善良，可是他只能一直是公司的员工，怎么也无法升迁；而他的同事不是调到其他部门独当一面，就是成了他的顶头上司。另外，虽然大家都称赞他是好人，但他的亲密之友并不多，下了班也没什么应酬，在公司里也常独来独往，好像并不受人欢迎。

这里我们不禁要问，这样一位好人为什么会遇到如此处境？而且他的工作能力也并不差！问题就出在他说话太直了，既不加修饰，也转不了弯，这样便直接或间接地影响了他的人际关系。

其实，人们对直言者虽然表面上都大加称道赞赏，如我们经常听到他人这么说：“我就是喜欢说话直言直语的人”“我这个人说话就是喜欢直来直去”，等等，但在现实的人际交往中，过于直言直语却是一种致命伤，其理由如下：

第一，喜欢直言的人说话时一般只看到现象或问题的表面，也常常只是考虑到自己一吐为快，而不去考虑他人的立场、观念和性格。他们所说的话可能有两种：一种是一派胡言，另一种是一针见血，前者可能让对方明知他在胡言乱语，却又不好发作，于是只好闷在心里；后者因为直戳问题的核心，让当事人不得不进行自我防卫，如果招架不住，就会对直言直语者怀恨在心了。从以上两种情况来看，直言直语不论是对人或对事，都会让人受不了，这样就给自己的人际关系带来了一种阻力。别人可要离你远点，免得一不小心就受你的直言直语之害；如果别人不能远离于你，就会想办法把你赶得远远的，眼不见为净，耳不闻为宁。

第二，喜欢直言直语的人一般都具有所谓的正义倾向的性格，其言语也具有很强的爆发力与杀伤力。所以，有的时候这种性格的人也会成为他人利用的对象，受人怂恿去揭发某一不公之人或违法之事，或者去攻击某一对手。不管直言直语的结果如何，这种人总要成为牺牲品。因为即使结果很好，怂恿你的人坐享其利，你是分享不到多少好处的；如果结果不良，你必然成为他人的眼中钉，是他人首选的报复对象。

所以，直言直语有时是一把伤人又伤己的双面锋利之刃，具有这种个性的人应该深思一下．并重新树立为人处世之道。

第三，待人方面，尽量少点实话直说、一针见血指出他人的弱点。因为在他人看来，你并不是爱之深，责之切，而是在和他过不去；而且你的直言也不会产生多少效果。因为在每个人的内心都存在着一种自我防护堡垒，并将自我缩藏其中，你的直言恰好攻破其堡垒，并把他从堡垒中揪出来，他当然不会高兴！因此，讲话要有一定的策略，有时要迂回婉转地讲，点到为止。

第四，处事方面，少去批评他人做事的不当。每件事情都要由具体的人去计划实施，因此，批评某事也就直接针对了某人，所谓的“对事不对人”在现实中是很少见的。除非你具有一定的力量和地位，否则直言只会给自己带来麻烦！

【好汉能吃眼前亏】

吃眼前亏有时是为了换取其他利益，为了获得更多，为了实现更高的目标。

古人说：“好汉不吃眼前亏。”而这里我们要变通一下：“好汉能吃眼前亏！”

假设有这样一种情境：你开车时与他人的车擦撞而过，给对方的车弄了一处小伤，你不想吃亏，准备和对方论番理。突然，对方车上下来四个彪形大汉，个个横眉竖目，围住你索赔，眼看四周无人相助，也无公用电话，更不可能有人对你伸出援助之手。请问，你是要吃赔钱这个亏，还是等着被揍得鼻青脸肿呢？

当然，如果你能说退他们，或是能打退他们，而且保证自己不受伤，你完全可以不吃这个眼前亏。

好汉能吃眼前亏，其目的是以吃眼前亏来换取其他的利益，是为了获得更高远的目标，如果因为不吃眼前亏而蒙受巨大的损失或灾难，甚至把命都弄丢了，哪还能谈什么未来的理想？

可是有不少人一碰到眼前亏，会为了所谓的面子和尊严而与对方展开搏斗，有些人因此而一败涂地不能再起，有些人虽然获得胜利，但已大伤元气。

自古以来就流传着不少好汉能吃眼前亏的典型，汉代开国名将韩信就是一例。乡里恶少要他从胯下爬过，不爬就要揍他，韩信二话不说，爬了。如果不爬呢？恐怕一顿拳打脚踢，韩信不死也只有半条命，哪来日后的统领雄兵，叱咤风云？他吃眼前亏，为的就是保住有用之躯，留得青山在，不怕没柴烧！越王勾践，卧薪尝胆二十年，为的是将来报仇雪恨！

所以，当你在碰到对你不利的环境时，千万别逞血气之勇，也千万别认为士可杀不可辱，宁可吃点眼前亏。能吃眼前亏，可保百年身！五十、有礼走遍天下

“礼”与“理”，意义完全不同的两个汉字，但在人际交往中，二者却有着一定的关联与联系。人们常说有“理”走遍天下，意思是，只要你站在正义和道理的一边，便可以畅通无阻。

然而在现实生活中果真如此吗？从人性的法则来看，有“理”走遍天下这句话似乎只对了一部分，并不全然正确。

首先让我们看看“理”这个字。

按照一般的理解，“理”指的就是“道理”，而“道理”又分为主观的道理和客观的道理。所谓主观的道理是指自己认定的标准，与客观的事实以及旁人的标准无关。主观的道理有正确的，也有不正确的，正确的道理大家当然能予以尊重，或加以接受，如果这样你当然可以走遍天下；但不正确的道理，很显然就会给自己造成阻碍，因为别人不可能尊重和接受你的道理。这种人虽然自认为有理，可是在别人的眼中却是个顽固、蛮横不讲道理之人，这种人当然不可能走遍天下。

至于客观的道理，这是众所公认和为人所接受的，符合道德、法律、公德的标准；可是有了这“理”，也并不一定能走遍天下。因为有这种理的人一般具有君子的正直风格，而正直却并不完全适合在人性丛林里生存。你有理，便显得有些人无理，尤其当你的理与别人的理发生冲突时，对方为了维护自己的理，不见得会接受你的理，如硬要让你的理通行无阻，不免发生冲突，于是便会出现人际关系的障碍，有些路就走不通了。因此，有理固有一定的便利，但却不一定能走遍天下。

事实上，人世间真的可以让你走遍天下的还在于“礼”，“理”充满刚性，而“礼”却柔韧有力。

“礼”就是礼貌，更确切地说，应包含着客气、谦逊地对别人的尊重。

每个人都有一种自我的概念，也都首先想到自我，而你的礼基本上满足了对方的自我。他感受到了你给予的尊重，不管你有理无理，路已为你敞开，这是一种很奇妙的人性现象！

此外，礼是一种和平的、内敛的动作，不会激起对方的自我防卫意识，因此你前面的路便出现了很大的回旋空间，而且别人永远不会把你当成敌人，这是有理的人所无法做到的。所以，很多办不通的事，有了“礼”就通了。

成就越大，地位越高的人，越是有礼，当然他们也有理。不过，他们都把理隐藏在礼之中，或是跟在礼的后面。

【多听少说常点头】

“多听少说常点头”这句话含义相当浅显，不用解释我们也会懂得，但为何要如此去做，可能不是人人都能懂得的。

“多听”，就是多听别人说，听取别人做事的经验，听别人诉说人际恩怨，听别人话语中透露出来的有关周围环境的信息……你听的越多，别人就会说的越多，他人说的多，你知道的也就越多。

“少说”，如果你能多听，自然会少说。少说不但可以引出对方的话而让他多说，还可以避免流露自己内心的秘密，更可以避免说错话，得罪

别人。少说，你就能成为一个冷静的旁观者，一切尽在自己的掌握之中。

“常点头”，并不是要你做个毫无主见的应声虫，而是避免在群体中

成为别人眼里不合时宜的人。也就是说，听别人说话时多点头，表示你的

专注与附和；如有不同意见，也要先点头再提出。无关紧要的事，不必坚

持己见，多点头附和，并且相互配合。这样人人会觉得你人好，你就没有

走不通的路。

“多听少说常点头”这个原则适合人一生中任何一个阶段。初人社

会，多听少说常点头是学习；中年时期，事业蒸蒸日上，多听少说常点头

则可减少阻力；到了老年，缄默养性，并且多点头鼓励年轻人，会获得别

人的敬重。

【场面之言可听不可信】

场面之言是一种必要的应酬，但听到他人的场面之言，你不可全信。

某先生在一家事业单位供职，十几年一直没有升迁机会，于是，他通过朋友牵线，拜访一位主管人事的领导，希望能调到另外一个单位，因为他知道那个单位有一个空缺，而且他也符合资格。

那位领导表现得非常热情，并且当面应允，拍拍胸脯说：“没问题！”

他高高兴兴地回去等候消息，谁知半个月、一个月、两个月过去了，一点消息也没有，打电话去，不是那位领导不在，就是正在开会，他后来去问朋友，朋友告诉他，那个位子已经有人捷足先登了。他很气愤地问朋友：“那他当初为什么对我拍胸说没问题？”他的朋友也不知如何回答才好。

现代社会是一个离不开交际的世界，因此在人际交往和应酬中，类似这样的例子屡见不鲜。此例中的某先生为何弄得这种结果，关键在于，那位领导说的是场面之言，而某先生却信以为真。

场面之言是日常交际中常见的现象之一，而说场面话也是一种应酬的技巧和生存的智慧，在人世间生存的人都懂得去说，也习惯于说。这并不是罪恶，也不是欺骗，而是一种必要的应酬。

一般来说，场面之言有以下几种：

第一，当面称赞他人的话——诸如称赞他人的孩子聪明可爱，称赞他人的衣服大方漂亮，称赞他人教子有方，等等。这种场面话所说的有的是实情，有的则与事实存在相当的差距，有时正好相反，而且这种话说起来只要不太离谱，听的人十有八九都感到高兴，而且旁人越多他越高兴。

第二，当面答应他人的话——诸如“我会全力帮忙的”“这事包在我身上”“有什么问题尽管来找我”等。说这种话有时是不说不行，因为对方运用人情压力，当面拒绝，场面会很难堪，而且当场会得罪人；对方缠着不肯走，那更是麻烦，所以用场面话先打发一下，能帮忙就帮忙，帮不上忙或不愿意帮忙再找理由，总之，有缓兵之计的作用。

所以，在很多情况下，场面话我们不想说还不行，因为不说，会对你的人际关系造成影响。但是，有一点我们必须记住，说归说，千万别轻信场面之言。

对于称赞或恭维自己的场面话，你要保持冷静和客观，千万不要听了一二句话就昏了头，那样会影响你的自我评价与判断。冷静下来，反而可以看出对方的良苦用心。

对于拍胸式的答应许诺的场面话，你只能保留自己的态度，以免希望越大，失望也越大；只能姑且信之，因为人情的变化无法预测，你既然测不出他人的真心，就只好抱持最坏的打算。

要知道对方说的是不是场面话也不难，事后证实几次，如果对方言辞闪烁，虚于应酬，或避而不见面，避谈主题，那么对方说的就真是场面话了。对这种场面话，你自己要有清醒的头脑，否则可能会影响目标的实现。

【团结之道】

团结的口号容易喊，团结的行动难实践。因为人人都要求别人主动和自己来团结，自己却不肯主动与人家去团结，我们都知道不团结就像一盘散沙，就没有力量。世界要和平、国家要富强、公司要壮大发展、家庭要和睦幸福，这都需要团结。就团结之道我有四点建议：

（一）能容纳异己才能团结

人性常有“顺我者生，逆我者亡”的毛病。因为不能容纳异己，所以难以团结。谚语说：海纳百川，有容乃大，泰山不辞土壤，大海不捐细流。不能容纳他人不同的思想、言论、风格和方法，怎么能够团结？

齐桓公因为能用敌方的管仲，所以有九合诸侯，一匡天下的美誉；唐太宗所以被称为明君，就因为能善用不同政见的贤臣。如果人们真能做到“万花齐放，千鸟争鸣”，就会建成美好的人间。

（二）分工合作才能团结

我们的身体有眼耳鼻舌，各负其责，分工合作，使人体发挥正常功能。现代社会科技学术，亦重视集体创作和分工合作，凡成就一番事业，都是集多数人之努力的结果。所谓分工合作，就是团结精神的体现，佛经云：“有因有缘世间集，无因无缘世间灭。”在此多元化的时代，能互相融和分工合作，即能实现团结、实现和平。

（三）有力量才能团结

团结才有力量，有力量才能团结。《觉经》云：“菩萨常念广修多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”大家都应以智慧、信心、慈悲、愿力，充实和加强自我能量；只有将能量加大到一定程度，才能对周围人、事、物产生作用力，才能团结。有团结才有力量、才有作为、才有和平。

（四）能奉献才能团结

能奉献才能团结：佛陀在修行时割肉喂鹰，舍身饲虎。如此牺牲奉献，才能赢得众生尊敬，有众生尊敬才易于团结。有些人口头上大喊团结，内心唯利是图、钩心斗角，常为一己之利，争得六亲不认；为一己之见，争得势如冤仇。如此执著，如此计较，少许牺牲都不愿意，一点奉献精神都没有，如此怎能团结？不能团结又何来的和平发展及事业大成？

【经典禅语悟道人生三】

【善结人缘】

想成佛道，先结人缘。我们在现实生活中，必须与形形色色的芸芸众生交往，生活和工作在群体之中。有的人处处受欢迎；而有的人人缘欠佳则不受欢迎，甚至招致许多麻烦，这也就是人缘关系相处融洽不融洽，公共关系形象好不好的因果。

谁都希望自己能得到别人的尊敬和爱护，不被别人指责和陷害；但是人之思想性格各不相同。要与各种不同性格、不同类型的人相处和交往，其中大有学问，要会妥善应对。因此，我想给大家几点建议，可调整身边的人际关系。

（一）敬重贵人

众生中有好人与坏人之分，有贵人与小人之分，什么人是贵人呢？我认为我们的父母是贵人、教授我们知识的老师是贵人、帮助我们的人是贵人、我们的上级是贵人。我们与贵人和好人相处的时候，就应该敬重他们，和他们以道义相交，坦诚信任。这样就可以结交更多的贵人和好人。事业有贵人和好人相助，自然就能官运亨通，生意兴隆，事业大成。

（二）礼待小人

所谓小人，常是工于心计又不讲情义、又经常给你添麻烦之人。我们与这样的人交往，一定要注意礼貌（礼节），因为你有礼貌知分寸，如果他想陷害攻讦于你，也许会因为你有礼貌而化解。宁可与君子理论，切莫与小人计较，也是一种明哲的处世方法。

（三）待邻居以诚信

这里所讲的邻居，也包含你的同事、朋友，以及一切经常与你生活、工作有关系的人士，尤其是你的老板、上级领导。你与他们相处交往时，首先要注意诚信，因为你的“诚恳”与“信用”，他们自然会对你有好印象，因此他们就会尊敬你、帮助你，甚至提拔和重用你。

（四）待下属以恩惠

如果你是一家之长，或是一个单位的领导、老板，你对待自己的员工、部属，能够像父母对待子女一样，经常施以恩惠，也就是多给予关怀和照顾，并能了解他、鼓励他，同时注意到“扬善于众前，规过于私下”，因为你的恩惠德泽，自然会赢得下属的心与好感，他们就会尽力地去工作。

【知音和朋友】

相识遍天下，知音能几人？经常听闻人们感慨：现在社会很现实，不但知音难觅，有时还会被亲友所累。

亲戚是血缘关系形成的，朋友是人缘关系形成的，都有其因缘所在。我们应该平心静气地想想，我们有时虽然会受亲友连累，但我们的成就有时也源于亲友。

亲友相交，贵在知心。善良的亲戚，道义的朋友，应该是有福同享、患难与共的。真正的好朋友，可以分享你的喜悦，也能支援你的困境，当你有需要的时候，他随时都会伸出发谊之手。

我们希望别人为自己伸出发谊之手时，首先我们要自问，自己是否也能为别人伸出发谊之手。也就是说：你先要在平时多帮助别人，哪怕是一句好话，一件好事，别人才会视你为好人和朋友，当你需要帮助时他们也会尽力帮你的。如何才能结交好朋友，我提供几点交友良法，请大家参考。

（一）能忍

朋友相处时，难免会有些误会，或因看法观念不同，甚至会发生口角争执，此时基于友情，必须互相包容忍耐，尤其是要“难忍能忍”。如果一点包容忍耐的胸襟都没有，再好的朋友也难长久相交。

（二）能做

助朋友一臂之力。只要是善行好事，即使做起来不容易也要尽力去做，因为道义之交就应互相帮助，能“难做能做”，就可能与人建立起珍贵的友情。

（三）能予

朋友一旦遭遇困难，需要你的支援帮忙，无论是精神上或是物质上的支持，即使自己也有困难，甚至要“牺牲一些”或“缩衣节食”，也应该尽力而为，因“难予能予”，就能建立起坚固的友谊。

（四）不揭过

好朋友可以规劝、可以勉励，但是不能张扬朋友的过失。“扬善于众前，规过于私室”是一种美德，如果你张扬他的过错让朋友难堪，就非交友之道，也就不是好朋友了。

（五）不弃困

当朋友遭遇困难、痛苦，面临逆境或灾难时，你不可舍弃他。“锦上

添花固然好，雪中送炭更可贵”，不能因朋友一时潦倒就弃之不顾，如果

有人势利现实如此，日后一定会遭到朋友的唾弃。

（六）不轻贫

人的际遇无常，荣华富贵的朋友，也许一夕遭遇横祸而贫病交迫，

这时最需要友情，你千万不要轻视他，能够贫贱不轻，才是患难见真

情。

【平常心即是道】

青青翠竹是法身，郁郁黄花乃般若。一般人谈到修行，常将范围局限在打坐、念佛、诵经、持午、闭关等在名相上的修行。诚然，念佛与诵经，当然也是修行的法门，但是发心弘法、讲学著作、创业利众、治国安邦、乃至随喜随缘，一切善行义举都是修行。

律宗的有源和尚向慧海禅师请教：“如何修持用功？”慧海禅师回答说：“用功要持平常心，平常心即是道。”这也就是说，修行要在日常生活中进行。

现在有些初发心学佛修行的人，只想“了脱生死”问题，不顾“处理生活”问题，经常一知半解地要“闭关”、“住山”、“持午”（即过午不食）……借口修行，而逃避弘法利生的责任，这些都是不可取的。

现在社会上有许多人自称开悟得道，标榜自己修行过人，甚至还会显示卖弄神通，哗众取宠，其实这都是有违佛法的。大凡一个真正的证悟者，从不自高自大，从不哗众取宠，而是实事求是，利乐有道。

【天天皆是好日子】

如果一个人一生天天都生活得很实在，很美好，那么一生也就不算虚度了。如何过每一天的生活，这有四点建议：

（一）每天多说好话

圣贤们每天都要检讨自己的功过。我们也可以自己回顾一下，一天中自己说了多少好话，如“你早！”“你好！”“谢谢你！”“对不起！”等等。如能常常说一些赞美人的好话，自然可以广结善缘、化解烦恼，从而使自己每天的日子过得很美好。

（二）每天多行善事

我们看到垃圾果皮，随手捡起来放人垃圾桶，搭乘公共汽车时让座给老弱妇孺，在工作上多给别人一点协助与服务等。每天多做一点好事，会使自己的生活更加充实。

（三）每天经常反省

一般人常喜欢指责和批评别人，而疏于检讨反省自己，如果自己能够经常反省，就会改过迁善，就能多积功德，就能事业大成。

（四）每天常欢喜

你对镜子笑，镜中就会出现笑脸。如果一个人整天忧愁满面，一副非常烦恼的样子，就会使自己的日子难过；常持平常心，多从好的方面去设想，愉愉快快地工作，高高兴兴地吃饭，安心坦然地睡觉，一切随缘随喜，力求自在自然。那么你就会有个健康的身体，喜乐的心情，微笑的脸。自己快乐，也会让别人喜悦，那么你每天都会生活得充实而美好。

佛教很重视“口业”，佛经中列举了八种比喻来说明“口业”的得失：一、口诵佛名如吐珠玉；二、口宣教化如放光明；三、口谈无信如嚼木屑；四、口好戏谑如掉刀剑；五、口道秽语如流蛆虫；六、口说善事如喷清香；七、口语诚实如舒布帛；八、口言欺诈如蒙陷阱。

【忏悔】

人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！我们穿的衣服脏了，可用水洗干净，当我们的心被污染了，也可用忏悔的法水来清净。

忏悔就有很奇妙的功效，下面我要来说明忏悔的境界：

（一）生活上的忏悔与知识上的忏悔

所谓“不怕无明起，只怕觉照迟”，这种内心觉照的反省工夫，就是忏悔。真诚忏悔有如法水，可以净除我们的罪业；犯错而知忏悔，再重的罪业也能减轻与消除。

日常生活中衣、食、住、行的忏悔，是身体行为的自我省察；知识、思想、见解、言论的忏悔，则是心理意境的净化修持。我们有情众生身处五浊世间，只要常常在生活上检点，在知识上明辨，时时事事知错能改（忏悔），就能使自我身心得到清静，生命得到升华。

（二）人事上的忏悔与工作上的忏悔

逢师不学去后悔、遇贤不交别后悔、见义不为过后悔、见危不救陷后悔、有财不施失后悔、因果不信报后悔、爱国不贞亡后悔、佛道不修死后悔。综合这八种后悔来看，人际间的因缘要及早把握，常保忏悔之心，不但可避免贪嗔的浊染，更可以促进人事的和谐，如果我们能以大众利益为前提，置个人得失于度外，则工作上就会有较大成就。

（三）感情上的忏悔与修持上的忏悔

在感情生活上，如果我们常保持“爱人如己”的心态，性情胸襟会自然开朗，生活的品质也会自然提升；勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。真诚忏悔者常蒙三宝加被，长养无边诸善根，洗涤一切烦恼垢，就能消除业障，广植福田。

【经典禅语悟道人生四】

水清澄澄莹，彻底自然见。心中无一事，万境不能转。心若不妄起，永劫无改变。若能如是知，是知无背面。——寒山

心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。——《坛经·顿渐第八》

僧问：“佛在何处？”师日：“不离心”。又问：“双峰上人，有何所得？”师日：“法无所得，没有所得，得本无得。”——《长庆大安禅师》

有形至大者，莫若天地；无形至大者，莫若虚空。有道者知彼二者皆自心影响，故见空不空，见形非形。——《紫柏尊者全集》

诸佛众生，本来平等。一《宏智禅师广录》

情与无情一体，触目皆真；佛与众生不别，当体全现。随处做主，遇缘即宗。——《圆悟佛果禅师语录》

若约当人分上，从来地事，不论初入丛林，及过去诸佛，不曾乏少。如大地水，一切鱼龙初生及至老死，所受用水，悉皆平等。一《安国慧球禅师》

心是佛，不用将心求佛；心是法，不用将法求心。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。一《大珠禅师语录》

僧问：“如何是佛法大意？”师日：“春来草自青。”——《云门文偃禅师》

敲空作响，谁是知音？击物无声，徒劳侧耳。不是目前法，莫生种种心，起灭不相知，个中无背面。一《黄龙晦堂心和尚语录》

纵使超佛越祖，犹落阶梯；直饶说妙谈玄，终挂唇齿。须是功勋不犯，影亦不留。枯木寒岩，更无津润；幻人木马，情识皆空，方能垂手入廛，转身异类。——《光孝思彻禅师》

法身无相，不可以音声求。妙道亡言，岂可以文字会？——《光孝思彻禅师》

法华经上说“唯此一事实，余二皆非真。”不遇正法，自己很难钻，遇到真正的明眼导师，就不能不皈依禅，皈依禅就是皈依自己。——耕云先生

至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。莫逐有缘，莫住空忍。一种平怀，泯然自尽。一三祖僧璨

参禅是参自己禅，非参佛祖善知识禅也。其所悟处，不悟佛境，不悟祖缘，不悟地心，不悟外法，皆是自悟其自己。-《天目中峰和尚广录》

迷乃是自己迷，不因境迷，不因物迷，亦非佛使其迷，又非天地鬼祥、冤亲眷属使其迷也。——《天目中峰和尚广录》

此心即是佛，更无别佛，亦无别心。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

心者，万法之根本。能一切诸法，唯根所生。若能了心，则万法俱备。——佛经

此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。——佛经

问：“从何而修？”答：“从根本修。”问：“云何从根本修？”答：“心为根本。”——《大珠禅师语录》

闯：“如何是佛法大意？”师日：“面南看北斗。”——《云门文偃禅师》

三界无法，何处求心？四大本空，佛依何往？睿玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。——《盘山宝积禅师》

佛体本无为，迷情妄分别。法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。——《南岳怀让禅师法嗣第二世·洛京佛光如满禅师》

但无一切心，自然合大道。应用在临时，莫分妙不妙。——《宝峰云庵真净禅师偈颂下》

若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所皈？言却成妄。——《坛经-忏悔第六》

夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。——《傅大士》

各自观察，莫错用心，经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不皈，无所依处。——《坛经一}千悔第六》

今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。——《坛经-忏悔第六》

佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头。人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。——《宗教箴言录》

我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪时生。我本求心不求佛，了知三界空无物，欲求佛，但求心，只这心心心是佛。——《少室六门》

狒是自心作得，因何离此心外觅佛？前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心。心外无佛，佛外无心。——《达摩大师血脉论》

若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛，但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。——《达摩大师血脉论》

我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。——《坛经·付嘱第十》

问：“一切众生，皆有佛性，如何？”师日：“作佛用，是佛性；作贼用，是贼性；作众生用，是众生性。性无形相，随用立名。”——《大珠禅师语录》

真如妙体，不离生死之中；圣道玄微，还在色身之内。色身清净，寄住烦恼之间；生死性真，权在涅槃之处。——《楞伽师资记》原序

众生与佛性，本来共同。以水况冰，体何有异？冰由质碍，喻众生之系缚；水性灵通，等佛性之圆净。——《楞伽师资记》原序

离心无佛，离佛无心，亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心者，非是远离于心，但使不著心相。——《达摩大师血脉论》

佛从心生，而心未尝生于佛。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼，未见鱼而先见水。欲观佛者，未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水，已见佛者忘于心。——《达摩大师血脉论》

自心是菩提，自心是涅槃，若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空，得否？心外觅佛，终不得也。——《少室六门》

即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心意识。——《石头希迁禅师》

有行者问：“即心即佛，哪个是佛？”师云：“汝疑哪个不是佛，指出看？”无对。师日：“达即遍境是，不悟永乖疏。”——《大珠禅师语录》

一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。——《宗教箴言录》

从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽著结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。——《华严原人论》

使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得；不知息念忘虑，佛自现前。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

然佛无别佛，唯心即是。以佛真法身，犹若虚空。若达妄元虚，则本有法身自现，光明寂照，圆满周遍，无欠无余。更莫将心向外驰求。——《憨山老人梦游全集》

及乎掀翻，从头勘破，原来只是一个自己。这个自己，在天同天，在地同地，在人同人，在物同物。于自己分上……春色无高下，花枝自短长。——《天如和尚语录》

古人谓：“道在己求，不从他觅。斯言尽之矣。”——《天目中峰和尚广录》

迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物？答云：是心。答：知即是心。——《禅源诸诠集都序》

凡夫皆逐境生心，心遂忻厌。若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除，只益纷扰。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

学道人迷自本心，不认为佛，遂向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

世人闻道诸佛皆传心法，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心。不知当下无心，便是本法。——《筠州黄檗山断际禅师传心法要》

若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。——《宗教箴言录》

尔若求佛，即被佛魔摄；尔若求祖，即被祖魔摄。尔若有求皆苦，不如无事。——《镇州临济慧照禅师语录》

心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。一《盘山宝积禅师》禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。——《盘山宝积禅师》

道由心悟，岂在坐也？——《坛经·宣诏第九》

师日：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无法住，不应取舍。若学坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”——《南岳怀让禅师》

滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。一《仰山慧寂禅师》

大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。——永嘉大师

入海算沙，空自费力；磨砖作镜，枉用功夫。君不见，高高山上云，自卷自舒，何亲何疏？深深涧底水，遇曲遇直，无彼无此。——《黄龙慧南禅师语录》

秉指僧问：“古镜未磨时如何？”师云：“火不待日而热。”“磨与未磨时如何？”师云：“风不待月而凉。”——《大慧普觉禅师语录》

无事是贵人，但莫造作，只是平常。——《镇州临济慧照禅师语录》

云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方。目前现用人信不及，便乃认名认句，向文字中求，意度佛法，天地悬殊。——《镇州临济慧照禅师语录》

将心修行，喻如滑泥洗垢。——《大珠禅师语录》

练得身形似鹤形，千珠松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。——李翱

众生不解修道，便欲断除烦恼。烦恼本来空寂，将道更欲觅道。一念之心即是，何须别处寻讨。大道只在目前，愚倒迷人不了。——《宝志公》

八万四千法门都是法尘，眼睛里尘沙除去了，也不能换入金粉，因为金屑虽贵，在眼亦病，“法”虽好，不如“无”更好。——耕云先生

禅的“不一般”，是说它打破偶像、没有崇拜，它要一切众生与佛平等，大家都跟佛一样。——耕云先生

只要向佛学习、向佛看齐，不要向佛崇拜，不要向佛祈求什么，这就是禅宗的特色。——耕云先生

学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著；无求即心不生，无著即心不灭；不生不灭，即是佛。——黄檗断际禅师

见本性为禅，若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法，至道幽深，不可话会典教，凭何所及？-《达摩大师血脉论》

亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒。佛无持犯，亦不造善恶。——《达摩大师血脉论》

亦、心一切平等，真即菩提自现。若怀彼我二心，对面不见佛面。——《志公和尚大乘赞》

我们安详禅要求人人安分守己、心安无愧。不要改变生活，……不必烧香、磕头，不要增加生活负担，现在的人够忙了。——耕云先生

安详禅修行的起点就是反省，借着反省来认识真正的自己。——耕云先生

正信佛教里的禅定叫三昧，意即正定，是靠日常生活中磨炼所成就，属修道的手段之一。——证严法师

道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入闹浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。——《慧能大师法嗣·司空山本净禅师》

问：“弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，是否？此三句是一是三？”师曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄为慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”——《宗教箴言录》

若是精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。——《宗教箴言录》

我们用文字来教育，会栽培一些学者，但不能造就成佛道者。虽然看很多经典，但拼命著相，没有正思维，因此无从得到法益。——慧律法师