【1】、 【星云法师经典语录名句一】

【2】、 人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。我们如果能够“不要贪财、贪爱、贪嗔；不要自大、自怨、自叹；不要无信、无义、无耻；不要负国、负人、负己”，深信你必能树立起自己的良好形象，得道多助，营造自己幸福的人生。

【3】、 布施。“财富从布施而来”“施比受更有福”这两句谚语值得吾人深思。第一句启示我们“不播种哪能丰收”，第二句提示我们“有余才能布施，布施胜过接受”。其实布施不限于金钱、物质的布施，还有劳力、智能的布施，唯有懂得布施的人，才是富有的人；而不管你运用语言、微笑，或是精神、物质来布施，主要的心意就是结缘，“布施者要有诚意，更要注重受布施者的尊严”，这就是人际间最好的善意表现。

【4】、 爱语。赞美的语言是世间最美好的声音，每一个人都喜欢受到别人的赞美，欣悦受到别人的爱护；许多人世间的争吵与烦恼，往往就是因为彼此间语言的误会所引起，甚至语气的轻重也会造成彼此的误会，所以人与人相处，语言是最好的沟通桥梁，以真诚的态度善用“爱语”，不但误会减少，更能广结善缘。

【5】、 利行。俗语说“给人方便，就是给自己方便。”同样的道理，帮助别人，就是帮助自己。我们做人做事，更要知晓“助人为快乐之本”，你在言行上常乐愿帮助别人，种善因结善果，因缘际会时，别人自然会帮助你。

【6】、 同事。这里所说的“同事”，是指“随缘随众”，如果你坚持己见，孤傲不群，你就很难建立良好的人际关系；反之，你能具备随缘随众的性格，就能够融人群众。举例来说，当你面对商人时要讲商人的话，对农夫要讲农夫的话，对青年人要讲青年人的话，对老年人要讲老年人的话，如此才能“谈话投契，彼此沟通”，否则就是各说各话（一人一把号，各吹各的调），也就是说，我们要多站在别人的立场设想，如此就容易拉近彼此的距离，方便达成共识。

【7】、 社会的关系非常复杂，如果我们能够善用“布施、爱语，利行、同事”的四摄法，深信亲友间就可以守望相助彼此尊重；夫妻间就可以敬爱有礼幸福和睦；君臣（主雇）间就可以彼此互信互依共存共荣。

【8】、 佛教对流氓的看法。在佛门中礼拜佛陀菩萨，是向正道迈进，不会有不良后果，因为佛菩萨慈悲为怀，纵使众生无暇礼拜也可随缘；但如果祭拜黑道鬼神，是所谓引鬼上门，容易招惹烦恼，因为鬼神尚有七情六欲，一旦众生不再祭拜他会气愤。正宗佛教视鬼神如黑道，现今社会看待黑道亦如鬼神。孔子说：“怪力乱神，敬而远之。”流氓就是鬼神的化身，我们对黑道要敬而远之，不可得罪他们，明哲保身，更不可建立关系，免惹麻烦。

【9】、 佛教对自杀事件的看法。最近社会自杀事件频有所闻，为情感、为金钱、为名誉，甚至连学生考试不顺、课业繁重也会自杀。

【10】、 凡俗之人一有烦恼，不堪痛苦就想自杀，想借自杀身亡一了百了，“死者已矣，生者何堪？”佛教认为自杀触犯“杀生大戒”，不能“究竟解脱”。其实很多人自杀，是因为心结解不开，假若能够亲近善知识，接触正知正见的佛法，就能轻易解开心结（淡化心外世界的执著，宽广心内世界境域），也许就消弭了自杀的念头（开悟就会看开），一个人如果连“死”都不怕，世间还有什么可怕呢？

【11】、 佛教对婚外情的看法。现今社会风气开放，异性之间接触增加，发生所谓“婚外情”的事件也频繁。造成婚外情的原因很多，“清官难断家务事”，暂且不去深究。不过，一旦发生婚外情，夫妻双方都应该负责任。

【12】、 上等丈夫回家会体贴慰问家人，也乐愿帮忙分担家事；中等丈夫回家后喝茶看报，但不忘赞美妻子；下等丈夫有如木头人，非但不言不语，还要嫌东嫌西。如果你是男士，请虚心反省自己是哪等丈夫，如果是下等丈夫，就要慎防家庭出问题。假如先生有外遇，妻子也要负责任，因为若有整洁舒适的家园、美味可口的佳肴、温柔贴心的关怀、恭敬赞美的语言，一定容易留住丈夫的心。“用爱再去把爱赢回来”，则是解决婚外情的最佳方法。

【13】、 佛教对离婚的看法。佛教《善生经》指导男性为人丈夫，要当君子怜惜妻子，当英雄保护妻子，当劳工为妻子服务，当禅者给家庭欢笑禅趣，当善尽养家糊口责任的主人。《玉耶女经》指导女人为人妻子，要身兼母妇（疼爱先生如孩子）、臣妇（敬重先生如君王）、婢妇（视先生为主人般顺从）、夫妇（夫唱妇随互相爱护）、妹妇（像兄妹一样提携支持）之职，就是主张男女有缘结为夫妇，应当相敬相爱白头偕老。

【14】、 如何才能得到真正的快乐呢？经云：“吾有法乐，不乐世俗之乐。”所谓“法”就是真理，能够接受考验所带来的快乐，才是真正永恒的快乐；“五戒十善”“六度四摄”“因缘果报”皆为法乐，我们心中有了法乐，对于五欲六尘可以不拒不着，自然能够自在常乐；以无边的法乐为舟筏，才能使我们度过生死的波涛，到达常乐的彼岸。生苦。是指母亲生育时所受的痛苦，可是如果没有这种痛苦，又哪儿来“子孙满堂”“母子相爱”的乐趣呢？婴儿临盆也许感觉痛苦，假若不经此生死难关，怎能降世享受人生的乐趣呢？老苦。年老力衰虽然是人生的痛苦，但是我们不能忘了青春的愉快，也是人生的一部分；人生有老年之苦，也有青春之乐。痛苦。病是人生的痛苦，可是没有生病的痛苦又怎能体会健康的快乐，再说生病时也能好好休息，而充分休息才能走更长远的道路。死苦。是指人生消灭的痛苦，其实“死”非但不能说明人生是痛苦的，反而间接说明人生是无常的，“生生死死，有死有生”。一死百了，痛苦也感受不到了。爱别离苦。爱人相别离固然是苦，可是久别重逢却有说不出来的快乐。怨憎会苦。仇人见面虽然分外眼红，但若能化干戈为玉帛，弃嫌修好会有意外的快乐；即使仇恨未消，在两不相逢时仍有相当的快乐。求不得苦。求之不得一定会感觉痛苦，但人生的需求并不是全不可得的。而观音大士也曾开示信众“心诚则灵，有求必应”呢？！

【15】、 五阴炽盛苦。“色、受、想、行、识”是变幻无常的，转变无常的东西总是苦的。而“色受想行识”五蕴也正是我们产生快乐的必需条件。

【16】、 言必契理。契理，就是上契诸佛之理。如果见到农夫，就说如何种植稻谷菜蔬，遇到商人，就谈论一套生意经营，碰到工匠，就说各种工巧技艺，这就是说话能够契合众生的根机。契机（视对象说合适的话）固然必要，不过更重要的还是言论一定要合理，也读万卷书，行万里路。常言道“行万里路如读万卷书”，有机会出外旅游，不管是在国内或是到海外，接触新的天地，一般社会的人情、世故，以及大自然的景观、风光，都能增加我们的知识。

【17】、 扩大心胸，放宽视野。有的人出外观光似乎只为了采购，那是绝对偏差的行为，我们有机会旅行参访的时候，要用开阔的心胸、心量去接受外界的风俗、习惯，更要扩大自己的视野，去欣赏不同的文化气氛、文明背景，以及当地的自然风情。

【18】、 能动能静，能近能远。俗语说：“在家干日好，出门一时难。”诚然，由于语言及习俗，出门不如在家习惯方便，所以，当我们出外旅游参访时，除了要能动态地跋山涉水，也要能静态地欣赏、观察，我们要用心研究近处的，也不放过机会去了解远处的，处处用心时时留意，随时随地都是学问，都有宝藏。

【19】、 溪声山色，任性邀游。佛经常开示信众说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”宇宙大干世界，大自然万象纷呈，会给我们很多启示与心得。就好像一个参禅者，没有参禅的时候，“看山是山，看水是水”，到了参禅以后，“看山不是山，看水不是水”，等到他悟道，“看山原来是山，看水依然是水”！所谓溪声山色原是可供我们任性遨游的。

【20】、 假如你没有一点惜缘、感恩的心，你又怎会珍惜因果福报，更不会想到回馈社会与大众。所以我们一定要对“因果福报”有正知正见，珍惜因缘、广结善缘，懂得感恩、处处感恩，如此深信才能享受“知足常乐”的生活。

【21】、 命运不是上天注定的，有时候，往往为了一块钱，就能使这个人改变自己的命运——如果你拿一块钱去帮助别人，对方得到协助支持，“爱人者人恒爱之”，你种下善缘就会改变命运。反过来，拿一块钱去做了不好的勾当（恶因），甚至为了一块钱而计较争吵，说不定就会为自己惹来烦恼与灾难。

【22】、 自他和社会，普济重利人。所谓慈悲道德，主要是为了增进人与人之间的和谐圆融。我们对于自己、对于他人，对于社会，都要运用慈悲道德去结缘。也许有人会偏激地表示：慈悲有什么好？道德有什么用？甚至误认为“吃柿子找软的下手，有慈悲道德的人，常成为被人欺负的对象”，因而对慈悲道德持怀疑的态度。其实，善恶终有报，因果有轮回，我们要坚持与人为善、为人奉献的意志，深信最后的胜利，必属于有慈悲心与道德力的好人。

【23】、 五戒应受持，人成即佛成。佛教的五戒是做人的基本道德，其实也是社会的基本道德规范，如果大家都能共持五戒，上慈下孝，不偷不淫，社会自然净化祥和安康；一个人受持五戒并切实践行，就表示人格完美，也就可以成就佛道了。

【24】、 人天三福行，善德堪尊敬。我们要建设人间的慈悲道德，对人天的福德善行一定要遵守修持。所谓人天三祸行，即是“布施、持戒、禅定”，布施可以增加我们的富贵（广种福田），持戒可以增加人格的尊严（自爱人敬），禅定可以安定我们身心的动乱（安然自在）。能奉行布施、持戒、禅定的人，也就是大家公认的善人好人，他的善行义举与道德风范，自然会受到肯定与尊敬。

【25】、 佛经：“历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅，遍学一切众道法，智慧深入众生根。”这四句偈语开示我们学佛参禅要精进不倦惰，摄心遍学一切法门，更要开发契合众生根性的智慧，企盼善信能够如是我闻、信受奉行。

【26】、 多积阴功天保佑。《菜根谭》有句名言“善根暗长，恶损潜消”，做善事的人也许眼前不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；而为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。基于种善因结善果的“因果律”，多积阴功（做善事）天（自然）保佑。

【27】、 嬉嬉常笑眉莫皱。忧愁寡欢，凡事爱钻牛角尖，身心会不健康而加速衰老，反之乐观奋斗，遇事以平常心处理，纵遇不如意事也处之淡然，嬉嬉常笑，则能常保身心康泰。

【28】、 远离美色如仇寇。除了正常的男女关系，不正常的艳遇、畸恋正如“利刃上黏蜜”能不慎乎！

【29】、 三餐量腹依时候。这是健康长寿最基本的方法，我们饮食要“定时、定量”，而“食不可过饱”“饭后百步走，活到九十九”以及“布衣暖菜根香”，都值得我们铭记、深思、力行。

【30】、 热身莫教风寒受。随气温寒热加减衣衫，尤其是在汗水满身时切忌招致风寒，造成四大不调、滋生病痛隐疾。

【31】、 出言行事俱从厚。我们生活百行均要“厚道”（切莫刻薄），以免招致怨尤，自可趋吉避凶。

【32】、 大小物命都怜惜。这就是“慈悲”心肠的具体表现，要本诸“无缘大慈，同体大悲”的精神，不但冷爱而且珍惜一切生命。

【33】、 书酒花月随前后。这是一句诗情画意境界的素描，我们中国文字常有画龙点睛的妙用，也就是所谓神来之笔，这是“读书怡情、花月逍遥以及随缘自在”诸种妙境的综合，一个人真能“书酒花月随前后”，自然能快乐长寿。

【34】、 诸般省俭常念旧。一般人都有“喜新厌旧”的毛病，而“新不如旧”则又常为人所感叹。中国人讲“感恩惜福”，更以勤俭为持家之方（严戒子弟奢侈），所以“诸般省俭常念旧”，也就是“感恩与惜福”，一位知晓感恩与惜福的人，自然能够长寿不老。

【35】、 上床鼾吁神不漏。现代人由于忧虑、操劳，易有失眠、浅睡的现象；同样是睡觉，有的人“一觉到天亮”，有的人“辗转难入梦”。不要将烦恼带上床，适度休息才能走更长的路，睡得好更为长寿之要，所谓“眼中有沙宇宙窄，心中无事一床宽”，心安理得自能睡得安稳。

【36】、 要能“观世音”。芸芸众生，能观看听闻、能省思修行（闻、思、修）社会上有什么声音？山河大地有什么声音？而自己的内心又有什么声音？是怨天尤人的声音，还是惜福感恩的声音？

【37】、 如果我们经常为怨恨的声音而烦恼，又要如何去改变这种不好的声音呢？我们能否效法学习观世音菩萨，去“寻声救苦”？倘若我们能在日常生活中，协助一些需要救助的人们，为其解决困难、分担忧劳，那么你就是观世音菩萨；进而“自净其意”，将混浊的心清净以后，以慧眼去看世界，你所见的每一个人也都是观世音菩萨。

【38】、 要能“观自在”。观世音又名观自在。说到观照一切事情自在不自在，有的人虽然很有钱，但是却生活得不自在；有的人看到自己喜爱的人不自在，看到自己讨厌的人也不自在；在人多的地方不自在，遭遇不愉快的事情更不自在。

【39】、 人要如何才能随缘自在呢？就要学习、效法观世音菩萨“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神，看世间、看众生、看事物都要“观自在”；要从内心自在做起，因为自我就是观自在，当然凡事都能自在了。

【40】、 要能“施无畏”。观世音菩萨的名号很多，诸如南海大士、圆通大士、白衣大士、大慈菩萨、大悲圣者……“施无畏”也是观世音的圣号之一，它以大慈悲、大智慧、大勇猛布施信众不要恐惧，在应世上得以无畏，而救苦救难。

【41】、 人是很脆弱的，生老病死的历程中，害怕恐惧更是每个人都曾有的经验，“怕死了”“恐怖极了”的感觉会使人“生不如死”。

【42】、 其实只要你心安理得，心无挂碍，能够真正了悟生死的真谛，平日“众善奉行，诸恶莫作”，又有什么好畏惧的呢？我们诚心礼拜观世音菩萨“施无畏”，就能安心不害怕（有依靠），更要随缘将观世音菩萨的“救苦救难”，去告知那些害怕的人（无畏施），使他改过迁善“放下屠刀，立地成佛”。

【43】、 从小我就礼拜观世音菩萨，对她的慈悲、庄严感受最深；经常诵念“南无阿弥陀佛”“南无救苦救难观世音菩萨”，多念一声佛号，多亲近一次菩萨，心中就多一份清净平安。愿大家一起来“观世音”“观自在”“施无畏”。

【44】、 表达无二的圆融。莲花合掌，从两手合十而表达无限的欢迎、无我的接纳、无上的接引、无碍的交映，到达无染的清净。意思是说我们将两只手合成一朵莲花，就像《金刚经》所讲的“合相”一样，是代表整个二谛的圆融、代表不再有真俗二谛的差别，让整个世间没有障碍。以世间法来实践出世间法，用出世间法的心来进入世间法，菩提烦恼不二，“世间”“出世间”相互圆融，让这个娑婆世界成为一真世界，成为桃源净土，更愿众生皆能成佛。

【45】、 表达无量的信心。双手合掌是代表对佛陀的无量信心，更期望接引一切众生具足信心。双手合十不存异心，而且合十在“心”之前，心手相映，心声相映，相映于对无上佛道的欣求，而弘法利生的事业，也在合十当中，得到相互肯定与印证。

【46】、 表达无生的法性。双手合十代表清净的莲花，含苞在我们心中，准备开花结果。这也代表清净无染的法性，代表能够成就世间一切正觉圆满的佛性。我们的莲花合掌尚未完全开放，代表佛性本然具足，代表觉悟世间的一切力量，也代表宇宙无生的根本道理；所以这个手印，让我们了知空性的根本道理，一切现前皆空幻，如能现证无生法性，也就能臻达觉悟正道的境界。

【47】、 表达无灭的佛道。佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度。我们要使法轮常转、佛光普照，必须使佛道不断地现前成就，不管在现前的世界是否有“佛”。正如《阿含经》所讲：“若佛出世，若不出世，诸行无常，诸法常住。”所以莲花合掌也是代表一种永恒的信心，永恒行道者的形象。合掌会心一笑，道在不必言词中传扬，就像无尽好一样，薪火无尽，在合掌微笑当中，互相传递，心心相印，使佛法的正眼法藏得到无限回转，誓愿众生皆能成佛，人间化为净土。

【48】、 参禅学佛，端在一念之间，“迷”与“觉”也仅一线之隔。

【49】、 “灵山不远，眼前即是”，放下妄想、放下执著，当下承担，立地成佛。

【50】、 【求法应有正确认识】我们求法的精神——八千里路云和月，我们求法的任务—万方多难此登临，我们求法的愿心—一春蚕到死丝方尽，我们求法的功用——万里无云万里天，我们求法的耐力——柳暗花明又一村，我们求法的悲心——一夜乡心五处同，我们求法的方法—一心有灵犀一点通，我们求法的目标—一留取丹心照汗青。

【51】、 医治贪病是一“舍”字。人们之所以患得“贪”病，就是因为自私自利，一切全为了自我。天下所有可爱的东西，恨不得完全归诸自己；别人的幸福安乐，甚至死活存亡，似乎都与自己无关。假如这时懂得了“舍”，以慈悲喜舍的精神，见到别人发生急难，乐愿把自己的幸福、利益“施舍”一些，去帮助需要帮助的人，将温暖输送给需要温暖的人，如此“贪”病就不会滋生了。而真正的舍，要像蜡烛一样，“燃烧自己，照亮别人”，也就是佛经上所说：“但愿众生得离苦，不为自己求安乐。”

【52】、 医治嗔病是一“忍”字。人们所以患得“嗔”病，就是因为缺乏修养，一旦出现不喜欢的“逆境”，嗔心一动，多年的朋友变成仇人，结发的夫妻成为冤家。人生不如意事常十之八九，一切难以解决的困难问题，不是嗔心就能排解的，嗔怒只有增加事态的严重性，佛日：“若以争止争，终不能止；唯有能忍，方能止争。”所以我们凡事要三思而行，不可轻易嗔怒、乱发脾气。

【53】、 医治痴病是一“觉”字。人们所以患得“痴”病，皆因为执迷不悟，“贪”“嗔”两种大病，也多归根于愚痴。人生的八万四千烦恼，一切也都渊源于这个“痴”。因为愚痴，增长邪见，进而由邪见缔造罪业，招致报应苦果。假如你能及时觉悟，明心见性，格物致知，“悟今是而昨非，觉来日之可追”，就可以维持人生的平静，不会让愚痴的狂风，掀起骇人的波浪。

【54】、 外财固然好，内财更微妙。一个人需要身外之财，更需要心内之财。身外之财，我们不容易拥有，如果你想在都市买一间舒适的房舍，要好几百万，钱要从哪里来呢？可见，向身外求财是不容易的，但是，如果向心内求财就容易多了。心内的财富又在哪里呢？只要有般若智慧，心眼开了就能拥有微妙的内财。我们去欣赏天上高悬的明月，好圆好美；满天的星辰，闪烁发光，只要你有心去欣赏，谁又能阻止局限你呢？进而你可以去欣赏山海花草——用心去品味：花是为我而开，鸟是为我而鸣，马路是为我而铺设，大自然的美景为我所享有……都市一间区区的房舍，纵使是豪华别墅华厦，又有什么了不起？所以真正的财富，是在自己的心中，心里满足，宇宙三干都是我们的；你如果不满足，一味贪财好利，就算拥有再多有形的财富，也会永远觉得不够。

【55】、 求财要有道，莫取非分财。勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。作为一个正人君子，我们不要贪求非分的金银财宝，什么是非分之财呢？下列七点就是非分之财：窃取财物——别人东西，私下拿用。抵赖债务—一欠人钱财，硬要赖帐。挪用寄存一寄存财物，从中挪用。吞没共财一共同经营，非法多得。因便侵占——趁机得利，侵占存用。仗势苟得——倚仗权势，谋求钱财。经营非法——私造烟酒，漏税犯法。

【56】、 工作中才有生命。一个人如果没有工作，等于行尸走肉，没有精神，没有灵魂；一旦有了工作，才能发挥生命的潜力，表现出生命的价值，所以人若有工作才有生命。曾经参访过“荣民之家”以及“福寿山农场”的人，对于那些同样的荣民族群，就有显著不同的感触——前者在荣家安养，没有工作颐养天年，后者在农场辅导，勤于工作欣欣向荣。

【57】、 工作中才有人缘。在团体中最不得人缘的，就是那些懒惰不肯工作的人，在世间有许多小动物，大家常赞美蚂蚁，因为蚂蚁工作勤奋，知晓团结合作、储蓄粮食；大家也赞美蜜蜂，因为蜜蜂勤劳工作，采花酿蜜，它们都活得很有意义。因此，一个人要发心工作（服务人群），从工作中获得人缘。勤奋工作有成就的人，群众自然会肯定给予赞美，因为在神圣的工作中，我们才能广结人缘。

【58】、 工作中才有财富。许多企业家谈他们的“致富之道”，就是工作再工作；世界上没有天上掉下来的财富，即使有一笔横财到了你的手边，如果你没有好好地工作，坐吃山空，金山银山也会花光的。再说，不劳而获的财物是不足珍贵的，唯有加入自己的血汗，用心尽力去合法赚取的财富，才是可贵而长久的。“早起的鸟儿，有虫吃”，纵使“遍地是黄金”，也要你动手去求取才能得到。“含泪耕种的，才能欢庆丰收”。

【59】、 从占有到奉献。感情是自私的，俗语说：一‘感情像眼睛，容不了一粒细砂”。夫妻间的感情，不容许有第三者的侵入，连小孩也不容许母亲对自己的感情由别人来分享，因此，当感情受到外来的侵犯时，就会发生许多问题。其实，升华的感情不是占有，而是奉献。但是，一般人却不容易将感情升华到奉献的境界，总是以一种嫉妒的心理来拥有感情，甚至于以一种永不满足的态度来争取感情。这种争取来的感情纵然拥有，远不如持奉献态度的感情伟大崇高。一个人想要占有才去爱别人，往往容易陷于苦恼，如果能以“奉献”的态度去爱别人，那就容易获得快乐。

【60】、 从多情到无情。一般人对佛教的看法，总认为佛法是寡情的，是无情的。在寺院有这样一副对联：“莫嫌佛门茶水淡，僧情不比俗情浓。”这两句话是说，不要嫌弃佛门中没有人情味，僧情虽然没有俗情的浓厚，但是，从寡情里磨炼出来的另一种净化的感情，是更耐人寻味的。

【61】、 从有缘到无缘。平常人要对什么人好，一定要找和自己有缘的人，也就是自己喜欢的人。一旦遇逢有缘之人，那么倾其所有，也在所不惜，不但把感情付托给对方，甚至将身心生命，都可以全部交给他。

【62】、 不比较、不计较。在日常生活上，如果一个人斤斤计较，喜欢与人比较，就会自我痛苦、自我烦恼。所谓“入比人，气死人。”要想人生幸福，先要培养学习吃亏、忍辱的精神，不从计较、比较上去贪求别人给予，而是肯定知足地奉献人群。

【63】、 不怨天、不尤人。有些人不但上怨天神，并且下尤人间，凡事总认为不公平，处处觉得不顺眼，更常自认“怀才不遇，时运不济。”其实“祸福无门，唯人自招。”要以贵人之心责己，：爱己之心爱人、不怨不尤，自求多福。

【64】、 不侵犯、不推诿。人生追求幸福，要建立“不侵犯、不推诿”的观念，不侵犯是不去伤害别人的生命、财产乃至声誉；不推诿是不逃避自己的责任，不掩饰自己的过失。“人生以服务为目的”“助人为快乐之本”，我们要效法佛菩萨救苦救难、慈悲利生的胸怀，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

【65】、 不贪求、不嗔怒。虽然人要完全去除私心私欲是裉困难的事，但是追求快乐取之有道，不要在物质的贪求上做无理的要求，应该从知足中去感恩，从喜舍奉献上去体悟“舍得，舍得，有舍有得”的真理，长养慈悲心，以祥和而安天下，如此社会才会富足繁荣，人生才能幸福快乐。

【66】、 不自卑、不懊丧。身体的缺憾、能力的平庸、地位的低劣……并不表示人生已经绝望，多少人残而不废，多少人白手起家，都启示我们：只要有坚忍的毅力，仍然可以“活得很有尊严、很自在”，人生最可悲的，不是身体上的缺陷，而是心理上的不健全，凡事泰然，处变不惊，迎接挑战，接受考验，不自卑、不懊丧，幸福就在眼前。

【67】、 不邪见、不妄心。人生是一场自己生命的永无止境的战争，世界上最难征服的敌人，就是自己。“人者心之器”，“心如平原走马，易放难收。”稍一放纵就无法驾驭，“菩萨畏因，众生畏果。”我们不邪见，不妄心，终能种善因，结善果。

【68】、 丈夫对妻子的四种道德：（一）洁身自爱。有名的学者胡适之先生，曾经极力提倡怕老婆运动，这个“怕”是敬畏的意思，一个敬畏老婆的男人，就能够尊重女性，在外不敢拈花惹草，遵守道德，洁身自爱，少惹是非。（二）尊重妻子。妻子是家庭“主妇”，做丈夫的在家庭中，一切要以太太为大，自己为小，将治家的权力，付托给太太负责，“男主外，女主内”，男人在外营生赚钱，将家用钱财交给妻子处理，彼此不比较不计较，相信她鼓励她最善理家，自能减少家庭的纠纷。（三）衣具庄严。夫妻夫妻，吃饭穿衣，做先生的有责任和义务，提供妻子整洁美好的衣食，树立美好的形象，衣具庄严家用不缺，家庭幸福天伦乐叙。（四）敬爱有礼。太太不是下女，更不是附属，做丈夫的要尊重她，彼此以礼相待，所谓相敬如宾，互相尊重，常以“你对我错，你好我坏”的心态对待，纵使对方有些疏失，要发挥慈悲心包容宽宥，诚恳劝诫勿令再犯，如此必能转烦恼为菩提。如果夫妇能够做到上述各点，深信百年好合并不难，社会上也会减少“怨偶”’，增加幸福美满的家庭。

【69】、 做妻子对丈夫的四种道德：（一）侍奉丈夫。妻子要以恭敬、微笑、亲切、诚意侍奉丈夫。有的太太怪先生有外遇，可曾想到因何有外遇？先生在外工作辛苦，如果回家面对冷冰冰的黄脸婆，又吃不到可口的食物，还要忍受嘀咕：“你没有用啦！”“你不会赚钱！”“人家先生多神气，有成就；别人家庭多富裕……”回家就像回到地狱一样难过，这时别的女人温柔体贴，关心了解他甚至能帮助他，“英雄难过美人关”，先生有外遇的话，太太也有责任检讨自己的言行。（二）做事有序。把家里整理得整洁舒适，“室雅何需大”，使先生回家就像回到避风港、加油站，当然他就爱回家了。（三）守护家财。赚钱不容易，持家要有方；做太太的要好好掌理家财，不要贪图享受，放高利贷（标会）容易吃亏上当，贪小利便宜（买不必要的东西）也是浪费，如何处理钱财，量人为出精打细算，应常与丈夫研讨，能够禀明正确使用钱财的途径（能够记账登录更好），丈夫自然会安心地将金钱交付给你处理，甚至再辛苦去挣些钱也甘心。（四）严守贞节。男人可以谅解妻子一切过错，绝不会容许妻子移情别恋，做妻子的从结婚那一天开始，就要认定世间男人都没有自己的丈夫好（否则你为什么爱他嫁给他），不要三心两意，谨守妇道珍重自爱。如果夫妇能够做到上述各点，深信百年好合并不难，社会上也会减少“怨偶”’，增加幸福美满的家庭。人生在世，数十寒暑，如何让自己活得自由自在，是非常重要的。

【70】、 如何才能自由自在呢？我有四点意见贡献给大家：（一）学习吃亏。“吃亏就是讨便宜！”现在的人什么都吃，就是不肯吃亏。如果一个人肯吃亏的话，别人必然乐于跟他亲近；反之，如果处处都想占别人便宜，即使再好的朋友也会远离，你能体认到这一点，就可以体悟并乐于学习吃亏。（二）人我互调。有时我们遇到困难，心里滋生烦恼，或是看别人不顺眼，不妨把“人”“我”立场对调一下，想一想，如果我是对方，立场互换，看法就不同了。譬如说：我们常说对人要慈悲，但是我对他实在无法慈悲，不甘愿对他慈悲，这时候把自己跟他的立场对调一下，或许你就能慈悲了。人我互调是自由自在的“心法”。（三）当然如此。假如你吃亏了、受苦了、受难了，要把它想成是当然的，再进一步深思：“做事本来就很苦，做人本来就很难”，又何必不平，何必不满呢？一切都想当然，就不会有怨怪别人的心态，不去责怪别人，更不怨天尤人，试想该会多么自由自在。（四）享有就好。在现实世间，我们不可能拥有（占有）样样喜爱的东西，但是我们可以有“享有”的心，比方说：别人建筑高楼大厦，我总可以在走廊避避风雨嘛！别人购买豪华新型彩电，我也可以沾光欣赏一下呀！再说图书馆、公园等等公共设施，原采就属于大众的，我只要能够“享有”又何必拥有（占有），所以，如果一个人能以“享有”代替“拥有”，他将是世间最幸福的人。如果你要想修行学佛，并不需要离开亲戚朋友，而应该是越多越好，我们生活在人间，亲戚眷属之间，要紧的是大家如何彼此互相尊敬，和平相处，使我们的眷属成为法侣道友，感情融洽、和谐愉快。

【71】、 眷属因缘好相处在和敬。眷属相处不能相亲相爱，反而成为仇敌，视为冤家对头，这个原因何在？人和人相处，难免有一点利害关系，难免会发生一些误会，如果大家太计较，就不能和敬相处了，甚至于老是欢喜算旧账，常常记着仇恨，好的事情不记得，坏的事情耿耿于怀，彼此之间怎能和敬呢？“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”。俗话说：“家和万事兴”，眷属是因缘，彼此和谐尊敬，不要计较怀恨，彼此互相信赖，坦诚沟通忍让，自能化干戈为玉帛。

【72】、 自由应尊重利害要看轻。法国罗兰夫人有句名言：“不自由，毋宁死。”无论哪一个地区，哪一个行业，哪一个家庭，甚至哪一个人，都是需要自由的，而每一个人思想不一样，习惯不一样，需要也不一样，相处在一起，即使是亲密的眷属，也没办法使彼此的思想习惯完全相同，唯有互相包容尊重，才能彼此适应互相依存。

【73】、 有的父母，对子女的婚姻管得太过分，有的公婆对媳妇要求得太主观，有的夫妇，对伴侣的言行干涉得太离谱，往往会产生反效果。任何家庭组成的眷属，年龄有差距，思想有不同，习惯也不一样，这些都是无法强求的，只要能够识大体、顾大局，不要太自私、太孤僻，彼此尊重对方的自由，彼此看轻自己的利益，自然能够和谐相处相互适应。

【74】、 若要人赞美多付苦与辛。一个人要博得别人的赞美，就要想到自己应该多付出一点辛苦与牺牲，没有流汗播种，哪来欢欣丰收，没有具体成就，又怎能博得别人赞美？“不要计较自己获得多少，先要反问自己贡献多少。”在一个家庭中，任何一个眷属成员，都要反躬自问：我为这个家庭付出了多少？不要计较家庭给自己多少好处。能够如此，自然会惜福惜缘。天下没有不劳而获的侥幸，也没有徒劳无功的耕耘。

【75】、 “未成佛道，先结人缘”，我们要建立良好的人际关系，首先就让我们从建设幸福家庭做起。

【76】、 从心不苦做到身不苦。有的人心力较弱，有了病痛，就难以忍受；有的人心力较强，就是刺骨出髓，眉头都不皱一下。人在生病时当然痛苦，你愈大呼小叫就愈感到难受；做个合作的病人，医护和家人比较容易照顾早日康复。因为心理与生理是相互影响的，有病没有关系，心理健康的人，生理的病容易治疗；心理不健康的人，生理的病常会拖垮心理（换句话说：心理健康的病人比较乐观有信心，心理不健康的人比较悲观缺乏信心），所以生理上有病时，心理上要健康，不要被生理的病拖垮了健康的心理。

【77】、 从药物治疗做到心理治疗。有些老年人有点不舒服，就喜欢上医院看医生，据说大部分的医师诊疗老人病，往往只开些“安慰性”的药剂（显而易见的疾病当然对症下药）。既然如此，你要找安慰性的医药，又何必烦劳家人朋友忙碌地陪伴你去医院看医生呢？找自己不是更好吗？因为“久病成良医”，每个人都可以做自己的医生。当感觉身体有一点不舒服时，自己最了解病因与病情了（医师要望问闻切才能知晓推测），此时重要的是训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之，如果能够这样，病也就几乎好了一半。

【78】、 从看破放下做到安然自在。出家人所穿的“僧鞋”，脚面上有一道梁子，还有几个洞，这象征着要僧侣沙弥低下头来“看得破”，凡事不必太执著。前些时新华社香港分社社长许家屯，到洛杉矶西来寺做客时，我送给许先生一只皮箱，他是位悟性很高的达人，会心地表示：“谢谢您送我这只皮箱，凡事我会提得起，放得下。”做人就要能够“提得起、放得下”，尤其是在面对年老疾病时，更要做到安然自在，自求多福。

【79】、 不要为老病而苦恼，要从忧伤中自求解脱，健全心理坚定信仰——世界有成住坏空，自然有寒暑冷热，人类有生老病死……旧的灭去新的又来。如果一个人想通了，正信死亡是解脱，连死亡都不怕，老病又有何可惧？

【80】、 因果的业律是很现实的，如是因即感如是果，更是必然的；今生好人之所以遭受苦报，乃是源于他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好人，但善因薄弱，善缘未熟，故须等待来生后世再受善报。恶人多行不善，反得善报的道理也是如此，因他前生所种好因已熟，故先享福；今生所造恶因，业缘未熟，苦报尚待来世。

【81】、 自食其果。世间上的善善恶恶、好好坏坏，是我们自己所做的，没有神明能为我们安排；因为一切的好与坏都是自己造作的，不是由神明来指挥我们做的。

【82】、 人人平等。在业报的定义下，大家受报的机会均等，做了善事就有善报，做了恶事就有恶报。虽然也有人说，法律之下人人平等，不过，在法律上难免有些特权；在业力的前提下，善恶业报绝无特权。日本有位大臣，受到国法制裁，在行刑时他留下了五个字“非理法权天”——所谓“非”就是错的不能胜过对的；虽然对了（有理）却不能胜过法律（不容讳言，有些囚犯的犯法事实不一定没有道理，只是你虽有理，却不能胜过法）；法律虽说大公无私，但是有些人仍然可以大弄权术，钻法律漏洞，所以“法”又不如“权”了；不过，不论“权”术的力量再大，终究难逃“天”因果业报的制裁；不管你如何灵巧、善辩，终究必须接受业报的，由此可知业力机会均等绝无特殊。

【83】、 前途光明希望无穷。业，它告诉吾人，不论你做了多少好事，也不必自以为了不起，因为福德因缘如同银行的存款，再多也有用完的时候；同样的道理，纵使罪恶滔天，负债累累，只要努力奋斗，债务终有偿清的一天，做错了事，判刑坐牢，只要安心服刑，出狱新生重头再来，业报就是这样，给予我们人生无限的希望，自己的前途操在自己手中，自己可以决定自己人生的方向，前途充满着无限的光明。

【84】、 业力的定义是善恶因果决定有报。或许有人认为，讲业力好像是“宿命论”，其实不然，业报可以牵引我们的命运，决定我们的未来；但是我们在认识了“业”的定义和作用后，更可以坦然地面对人生，纵使一个人自感曾经讲了很多坏话，做了不少坏事，一定恶报很多，善果很少。你只要“将功赎罪”，仍然能过舒服自在的生活。正如播种田地，幼苗种下去，勤于施肥、灌溉，稻苗逐渐成长，即使有一些秽草掺杂其间，也不足以影响稻苗的结实，就是说，我们可以不必挂虑过前世所造的恶因，只要注重今生所播下的善种，纵使以前曾做过一些罪业，但在大善功德的覆掩下，也不能发生影响，由此，我们可以更清楚地认识业力的定义，并且把握业力来谋求幸福人生。

【85】、 佛教主张人类造下什么业因，将来一定要对自己的行为负责，受到相等的果报，“淫人妻女，报在妻女”——如果你淫乱别人的妻女，你的妻女会被别人淫乱，所以正信的三宝弟子，虽然和一般人同样有正常的情欲，但是当他念及自己也有妻女，就不会更不敢淫乱别人的妻女，甚至将别人的妻女如同自己的妻女般，予以同情与尊重。因此，佛教有别于机械的因果命定论（命中注定的宿命论）也不同于漠视因果的享乐主义者（今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁），而提倡中道思想，恒念“诸行无常”“诸法无我”“涅槃寂静”三法印。

【86】、 佛教当然也讲信仰，“佛法大海，唯信能人”。但是佛教除了正信之外，还有某些与一般宗教不同的特色，那就是“疑情”，禅宗的大德高僧，在禅堂打坐参禅的时候，最重视的是“提起疑情”，有了疑情，才能小疑小悟，大疑大悟。正如我们撞钟一样，用力小，钟声就小，用力愈大，自然钟声愈大。我们有心学佛，首先就要正视问题，用心参透疑情。儒家说：“学而不思则罔”。这个“思”字，就是要我们提出问题，也就是禅宗的“参”。

【87】、 亲友关系。人人都有亲属关系，亲属多的人，彼此之间有时会增添许多助缘，但是越亲密的关系，往往也越容易招惹是非烦恼，俗语说：“夫妻是缘，有善缘、有孽缘；父子是债，有的来还债、有的来讨债。”甚至有些兄弟好友，因为关系亲密而有金钱往来，结果受骗、吃亏上当的都是所谓“自己人”。因此亲友之间相处，不可只注重金钱往来，要合情合理以道义相交，亲友之间应该“互相安慰鼓励、嘉勉惜福守财，彼此隐恶扬善，协助人格尊荣”。（二）君臣关系。长官和部下、领袖与干部，彼此相依更要彼此互信。一个做属下的人，要有“良禽择木而栖，忠臣择主而事”的智慧和情操。凤凰一飞冲天，如果没有梧桐树，它是不会停下来栖息的；忠心耿耿的大臣，若不遇明君宁可辞官归隐。若是做领袖（主官）的人，更要能知人善任，量材运用。所谓“世有伯乐，而后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”当然，不可能人人都是千里马，但能够知人识人，是做一个领导者所必须具备的首要条件。

【88】、 信仰关系。有了信仰才能产生力量，一个人没有信仰就如无舵之舟，也就没有奋斗的方向；人有了宗教信仰，就会有入神的关系、师徒的关系、道友的关系。做一个正信的三宝弟子，护持佛法是最重要的责任，我常提示信众说：护人更要护法、护神更要护佛、护师更要护众、护寺更要护教、护老更要护幼、护富更要护道。

【89】、 职业关系。一个人立身社会做人处世，不能没有生活，既然要谋求生活温饱，就要和各种职业建立关系。在受教育的时候，要和老师、同学来往；在要衣要食的时候，要与雇主、同事往来。不管在什么行业，担任何种角色，欲求“人际关系良好”，“诚实无欺”是不二法门。

【90】、 布施。布施不限于金钱布施，还有效力、欢喜、智慧等等布施；唯有懂得布施的人，才是最富人缘的。不管用语言、力量，还是精神、物质来适时布施结缘，都是促进入际关系的善意表现。

【91】、 爱语。赞美鼓励，是世间最美好、动人的声音，每个人都喜欢别人的赞美与鼓励；人与人之间许多误会与纠纷，常是因为对方不善讲话（语气不对）所招致，若是能够善用爱护温和的语气讲话，不但可以减少误会与纠纷，还会增进人与人之间的良好关系。

【92】、 利行。俗语说“给人方便，就是给自己方便”。帮助别人就是帮助自己，“助人者，人恒助之”。有时候一句关怀的好话，一个帮助的结缘善行，就是善因会结善果，广种福田必获丰收。

【93】、 同事。人缘好的人都有“随众随缘”的性格，在任何场合与不同的对象，都能够欢喜融和。如果对方是教育工作者，就谈教育方面的话，对方是劳力工作者，就说有关劳动的事，逢商人讲商人关心的事，遇青年谈青年流行的话。如果你能注意“多站在别人立场设想”，自然人际之间的关系便容易相契，彼此的沟通也会良好。

【94】、 在衣食上——少食为汤药、朴素为清高。佛教并没有要求每一个信徒一定要苦行修持，当吃，要吃得饱；当穿，要穿得暖。只是除了生活必需之外，在饮食服饰上，不应过分奢侈浪费。

【95】、 在工作上——工作是道德，服务是幸福。百丈禅师的铭言：“一日不作，一日不食”，表现了佛教徒对工作的热忱与奉献的精神，他的勤劳给予后人良好的榜样；六祖惠能在五祖处参学时，更是躬操脊椎，苦作供众；佛经中更一再召示：“工作是道德，服务是幸福；懒惰是罪恶，空闲是堕落。”

【96】、 在处世上——布施、爱语，利行、同事。佛法很讲究人际间的相处之道，事实上很多人感到人生苦恼，都是由于人际关系的不协调。想协调入际间的关系，奉行“四摄法”——布施、爱语、利行、同事——是最好的法门。不论我们布施的是金钱财物，或是力量言语，都能使别人感到欢喜，而利于彼此的往来；说赞美他人的话，做有益他人的事，与人和平相处，多多予人方便，都是处世接物的妙方。

【97】、 在善恶上——诸恶莫作，众善奉行。一个人生存在这个复杂的社会，对于善恶应该有清楚的判断，俗云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。所谓“滴水虽微，可以穿石”“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”三岁小儿也懂得，八十老翁行不得，我们自己可以反省一下，每日的言行，是否丝毫未犯诸恶，又奉行众善呢？

【98】、 在理智上——死难当前，坚持真理。一个人不论信仰什么，都要先透过理智的抉择，透过理智抉择的信仰，纵使死难当前也要坚持真理。科学家伽利略，创立地圆学说触怒教皇，被捕下狱，要他执笔改写地圆学说，在用刑之时他仍坚持说：“我现在还感觉到，圆圆的地球正在转动。”这就是透过理智的信仰，即使死难当前，也要坚持真理。

【99】、 在信仰上——诚实坚定，无忧无怖。信仰不能为金钱所诱、情感所惑，权势所迫，更不能为现实利害而转移。藏经说：“有信仰的家庭，生活就有诚实，就有真理，就能坚固，就能有布施的四种道德。”有了这四种道德，则可“无忧无怖”。“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽当须尽，勿复独多虑。”我们弘扬人间佛教，缔造人间净土，未成佛道要先结人缘，如果人人能够合理生活，诸恶莫作，众善奉行，则可化烦恼为菩提，转地狱为天堂。

【100】、 惜缘感恩，涌泉以报。不分男女老幼，无论智愚贵贱，人皆有情，只要我们肯珍惜因缘，感恩惜福，真诚相待，自然会缘缘相系。因为世间事物，都是互为缘起、相生相成的，佛教讲究缘分的培养，常说要“广结善缘”，其实善缘固然要广结，其他一切的因缘，无论好坏也要善加珍惜，能够随时“惜缘”才能广结善缘。用“爱心”珍惜善缘，发挥出生命的光与热，可能照亮自己的前程，也能温暖周围的世界。尤其是秉诸忠孝节义，发展出爱的情谊，更足以穿越时空，历久弥新，“投桃报李”，如果我们受到对方点滴的恩情，总要想尽方法“受施勿忘，涌泉以报”。

【101】、 惜福心发，大爱慈悲。爱，诚然是伟大的，古今中外流传多少“爱的故事”，为人们津津乐道。如果没有怜惜心（慈悲心），爱反而是自私的，是极端的占有，更是一种污染与罪恶。

【102】、 【星云法师经典语录名句二】

【103】、 中国人很有智能，将“爱”与“惜”两个字合成。“爱惜”这个词汇，于是爱就有了落实的方向，爱就有了无限的生命。

【104】、 请静思省察：我们爱惜人与人之间的感情，就要“惜情”；爱惜才华横溢的人才，就要“惜才”；爱惜彼此之间的缘分，就要“惜缘”；爱惜飞逝的时光，就要“惜时”；爱惜宝贵的力量，就要“惜力”；爱惜尊重的言语，就要“惜言”；爱惜积蓄的财物，就要“惜物”……甚至我们更要懂得珍惜来之不易的福报，必须“惜福”；爱惜累世成就的生命，必须“惜命”……

【105】、 人生充满了悲欢离合，生活中更有酸甜苦辣。每个人都希望追求快乐，其实人生是“苦乐交集”的。

【106】、 人生之乐。人生究竟有哪些快乐呢？金榜题名、事业有成、妻贤子孝、财源滚滚、苦尽甘来皆是世间人所谓的快乐。大体而言，我们可以将人生的快乐分为“外乐”与“内乐”两大类。外乐是指感官所产生的快乐。诸如色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，或财欲、名欲、食欲、睡欲等欲乐；内乐是指精神上所产生的快乐。例如有人喜好阅读，神游古今中外、字里行间得到无比快乐；有人喜好写作，从文学创作里得到许多乐趣；有人喜好静坐，于自在轻安中得到无限喜悦；有人献身于信仰，在信仰里得到喜乐。

【107】、 人生之苦。人生既然有“外乐”与“内乐”，为什么佛教又主张一切皆苦呢？其实，佛教所说的苦，除了身心因为遭遇逆境，所感受的苦恼以外，主要是指“无常故苦”。无常会剥夺人的青春、健康，使我们的身体在不知不觉中老朽毁坏；此外，天灾人祸会将金钱夺走，不肖子孙会将财产散尽，恩爱夫妻大难来时会分飞，事业名利更是不能持久不去……由于一切无常，在时间上有“生、住、异、灭”，在物质上有“成、住、坏、空”，在生命上有“生、老、病、死”，这是任何人都无法否认的。

【108】、 苦乐中道。一般人不明白苦乐的真谛，而以追求快乐为目的，然而感官的享乐来自外在，容易滋生副作用；文学创作固然能将心情宣泄，但是多情易被情伤；学问知识的获得，虽然能开拓视野，如果没有正知正见，也很容易流于邪慧、狂慧，不仅使自己受害，犹有甚者还会形成人类的灾难…．

【109】、 究竟常乐。人生自来苦乐参半，更因世间一切无常，所以苦并不足畏，乐也不足喜；好乐恶苦是众生的本性，然而世俗之乐，无论是属于感官的外乐，或是属于精神的内乐，都不是究竟常乐，甚至反而引致人们堕落沉沦。

【110】、 道德的观念可以改变命运。芸芸众生，人心不同各如其面，不容讳言“天堂地狱全在一念之间”，我们经常心猿意马，时而上升天堂，时而下坠地狱，因此，我们“举心动念”都要有道德的观念，凡事力求符合义理、人情，也就是力求心安理得，如此你的命运在“种善因、结善果”的因果原则下，就能得到善缘与福报。

【111】、 正确的信仰可以改变命运。人很渺小也很软弱，有正确信仰才能产生乐观奋斗的力量，但是不要迷信、不要邪信，更不要让神权控制，不要让所谓权威牵着鼻子走。我们要信仰具有道德、有人格、有能力的善知识，因为具有正知正见的善知识，才能帮助我们成长茁壮，避免走岔了路。

【112】、 善意的结缘可以改变命运。“善有善报，恶有恶报”，“人在做，天在看”；你好心诚意，处处与人为善，经常予人祝福、给人帮助、给人方便、予人欢喜，“得道多助”各种善意的结缘（有好的人际关系），就能够改变自己的命运。

【113】、 合理的持戒可以改变命运。曾子说：“人之大患在吾有身。”孔子更训诫吾人“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。”佛教主张“不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒”五戒，合理的持戒，不做非法之事、不动非法的念头，就等于遵守交通秩序“不闯红灯”，就不会“肇致车祸”。为人处世一切言行，都应力求符合法理、人情与道义，纵使做一个“真小人”也比那些“假君子”活得自在幸福，而一个不做亏心事的人，吃饭自在，睡觉安然，自然命运也就不会变坏了。

【114】、 ​妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。

【115】、 偶来松树下，高枕石头眠，山中无日月，寒尽不知年。

【116】、 扫地、扫地、扫心地，佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。

【117】、 菩萨心肠金刚手段，笑口常开，笑天下可笑之人；大肚能容，容世间难容之事。

【118】、 山贼易擒心贼难捉，三十年来西子湖，二时斋粥气力粗；无事上山行一转，借问时人会也无？

【119】、 耳闻目见事理难明，耳闻目见，仍为虚幻“假象”；摒弃成见，才能了解“真相”。

【120】、 四大本空五蕴非有，缘聚则生，缘散则灭；四大本空，五蕴非有。

【121】、 即心即佛自在常乐，色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉；祸福无门人自招，即心即佛人自在。

【122】、 生活修养。淡泊明志，宁静致远。知所进退，逍遥自在。

【123】、 淡泊明志宁静致远，淡泊可以启发良知，淡泊可以招致高贵，淡泊可以带来快乐；宁静中有宽广，宁静中有富裕，宁静中有平安。

【124】、 笑口常开大肚能容，我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，人时观自在。

【125】、 忍耐讥谤庄严福慧，忍耐讥讽毁谤，增长福德智慧。讥讽毁谤是“逆增上缘”，也是激励自己上进的力量。

【126】、 不念旧恶与人为善，泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。

【127】、 知所进退逍遥自在，“回头的世界”比“向前的世界”更辽阔；“低头的天地”比“抬头的天地”更宽广。

【128】、 以舍忍觉治贪嗔痴，“贪嗔痴”为人生大病：医治贪病是一“舍”字；医治嗔病是一“忍”字；医治痴病是一“觉”字。

【129】、 一言兴邦一言丧邦，有人以舌头做功德；有人以舌头造罪业。

【130】、 道心惟微人心惟危，什么是道德？什么非道德？重视动机与存心，道心惟微，人心惟危。

【131】、 慈悲喜舍，十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。

【132】、 处贫居富心安理得，脚踏实地辛勤耕耘，开采心里的能源，发挥生命的潜能，才能富有、才能幸福。

【133】、 童叟无欺和气生财，经商求财，须讲信用；童叟无欺，和气生财。

【134】、 君子爱财取之有道，十方来，十方去，共成十方事；万人施，万人舍，同结万人缘。

【135】、 乐于布施为善常乐，布施欢乐散播人间，社会更加和谐美好。

【136】、 施舍财物有舍有得，万般带不去，唯有业随身；舍得，舍得，有舍才有得。

【137】、 不贪无嗔知足常乐，面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香；心中无嗔无价宝，不断不灭是真常。

【138】、 般若智慧虚空万有，知足第一富，无病第一贵，善友第一亲，涅槃第一乐。

【139】、 勤于工作服务人群，工作无贵贱，服务最神圣。

【140】、 慈悲喜舍感恩图报，但愿众生得离苦，不为自己求安乐。

【141】、 谈情说爱，爱河千尺浪，情海万重波；我们要“以智化情”，我们要“以慈化情”，我们要“以法范情”，我们要“以德导情”。

【142】、 广植福田善结人缘，境由心造，相随心转；广植福田，善结人缘。

【143】、 境由心造随缘自在，春有百花冬有雪，夏有凉风秋有月；若无闲事挂心头，日日皆是好时节。

【144】、 人生无常清净禅悦，慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。

【145】、 持平常心历久弥新，云淡风清近午天，傍花随柳过前川；时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

【146】、 真空妙有究竟涅槃，以无所得故，心无挂碍；以无挂碍故，究竟涅槃。

【147】、 未成佛道先结人缘，用佛法增加人的欢喜，用布施增加人的福利，用劳力贡献服务大众，未成佛道应先结人缘。

【148】、 人人慈悲处处祥和，慈悲为怀，普度众生；正己助人，万家祥和。

【149】、 谈情说爱大慈大悲，以智化情，以慈化情，以法范情，以德导情。

【150】、 升华净化感情生活，无缘大慈，同体大悲；升华净化，众生平等。

【151】、 幸福之道，溪声尽是广长舌，山色无非清净身。

【152】、 增进人生幸福之道，不比较不计较，不怨天不尤人，不贪求不嗔怒；不侵犯不推诿，不自卑不懊丧，不邪见不妄心。

【153】、 幸福人生顺乎自然，三间茅屋从来往，一道神光万境闲，莫作是非来辨我，浮世穿凿不相关。

【154】、 如何促进家庭幸福，相逢即是有缘人，相爱容易相处难；彼此尊重多包容，百年好合并不难。

【155】、 如何过得自由自在，能够“享有”，又何必“拥有”？学习“吃亏”，就能讨“便宜”。

【156】、 从宁静中安顿身心，芸芸众生，忙碌、盲目、茫然；最好能动中有静，静中有动。在静中有活泼的举止，在动中有宁静的力量。

【157】、 从自制中克制物欲，“衣”能保暖整洁就好，“食”能充饿解渴就好，“住”可遮风挡雨就好，“行”可随缘安步当车。

【158】、 从空无中认识人生，“不空”就没有，“空”了才能有；出家无家处处家，日日难过日日过。

【159】、 建立和谐人际关系，不要计较自己获得多少，先要反问自己贡献多少！自由应尊重、利害要看轻，若要人赞美、多付苦与辛。

【160】、 面对老病自求多福，不要为老病而苦恼，因为老病并不可怕；看破放下安然自在，自求多福有何可惧。

【161】、 因果福报，若问前世因，今生受者是；欲知来生果，今世做者是。

【162】、 诸恶莫作众善奉行，特人空门问苦空，敢将禅事问禅翁；为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。来时无迹亦无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。

【163】、 善恶诸业果报分明，善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。

【164】、 佛教实有不尚玄想，欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今天做者是。

【165】、 小疑小悟大疑大悟，佛法大海，唯信能人；小疑小悟，大疑大悟。

【166】、 自觉心安天君泰然，淡泊以明志，宁静而致远。

【167】、 诚实无欺广结善缘，善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

【168】、 虔诚忏悔广种福田，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

【169】、 化无力感为感恩心，与其咒责黑暗，何不点燃烛光？不要计较获得多少，先要自问贡献多少！

【170】、 不去计较就没烦恼，你骑马来我骑驴，看看眼前我不如；回头又见推车汉，比上不足下有余。

【171】、 弘法利生，佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。

【172】、 境界超越祈愿升华，心灵境界不断提升超越，生活领域更加海阔天空。

【173】、 随其心净则国土净，参禅何须山水地，灭却心头火自凉；净除其心如虚空，令其所向皆无碍。

【174】、 弘法利生合理生活，纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽当须尽，勿复独多虑。

【175】、 受持戒律得证圣果，戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。

【176】、 真诚修行身心并重，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴；修身先修口，修心胜修行。

【177】、 当头棒喝暮鼓晨钟，千锤百炼出深山，烈火焚烧亦等闲；粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。

【178】、 端正观念振兴佛教，奉献重于祈求，生活重于生死，大众重于个人，国情重于私情。

【179】、 结善缘，未成佛道，先结人缘；广结善缘，得道多助。

【180】、 尊重与包容，尊重可以改善现有环境，增添社会福祉；包容更能促进人际和谐，广利一切众生。

【181】、 我是个什么东西，要学佛法先除我，要成事功先无我。

【182】、 自利利他，难行能行，难忍能忍，福慧双修，行解并重。

【183】、 做人要争气，和气生财，忍气保泰，怒气攻心，争气向上。

【184】、 行善去恶，因求真理登净域，为学佛法人宝山；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

【185】、 不着痕迹的善人，有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。

【186】、 随他去吧，空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。

【187】、 谈修心，万般带不去，只有业随身；心生万法生，心灭万法灭。

【188】、 有道者的心态，侮辱不以为耻，卑屈不以为贱，艰难不以为苦，迫害不以为意，利众不以为烦，恩宠不以为荣。

【189】、 耕好自己的心田，不因说法故，受彼食而食；但为利益他，说法不受食。

【190】、 心在何处何处安心，只要自觉心安，东西南北都好。

【191】、 心能安四方皆好，为道莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名。

【192】、 用忏悔净化身心，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

【193】、 内心财富无价宝，造物忌名尤忌财，钱财为何保不住？聪明反被聪明误，智者保富亦保福。

【194】、 安定心境有妙法，放松身心、集中思想；进一步观、仿效佛陀。

【195】、 论人生，要以舍为有，要以忙为乐；要以勤为富，要以忍为力。

【196】、 塑造形象厚植人脉，广结善缘，得道多助。

【197】、 礼貌是我的水准，善法如桥梁，嗔他有何益；随顾修善行，忍则五德具。

【198】、 促进良好人际关系，财富从布施而来，施比受更有福。

【199】、 用慈悲心解世间苦，佛法在世间，不离世间觉，离世寻佛法，犹如觅兔角。

【200】、 懂得珍惜才懂得爱，惜缘感恩，涌泉以报；惜福心发，大爱慈悲。

【201】、 到达常乐的彼岸，吾有法乐，不乐世俗之乐。

【202】、 话苦乐，你好他好我不好，你大他大我最小；你有他有我没有，你乐他乐我来苦。

【203】、 苦乐一线间，世界何缘称极乐，只因众苦不能侵；道人若要寻归路，但向尘中了自心。

【204】、 孝亲要及时，堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？

【205】、 善事父母即是事佛，永怀亲恩，令生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消。

【206】、 说话的艺术，言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥。

【207】、 旅游参访见识增广，能动能静，能近能远；溪声山色，任性邀游。

【208】、 简单生活性灵纯净，家鸡有食镬汤近，野鹤无粮天地宽。

【209】、 因缘福报知足常乐，人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

【210】、 悲众生，历劫挫身不倦惰，书夜摄心常在禅；遍学一切众道法，智慧深入众生根。

【211】、 改变命运靠自己，道德的观念可以改变命运；正确的信仰可以改变命运，善意的结缘可以改变命运；合理的持戒可以改变命运。

【212】、 情到多时反转薄，莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。

【213】、 悲智愿行，历劫挫身不倦惰，智慧深人众生根。

【214】、 拂尘除垢，知道自己愚钝就是智者！

【215】、 长寿十法：要长寿，多积阴功天保佑；要长寿，嬉嬉常笑眉莫皱；要长寿，远离美色如仇寇；要长寿，三餐量腹依时候；要长寿，热身莫教风寒受；要长寿，出言行事俱从厚；要长寿，大小物命都怜惜；要长寿，书酒花月随前后；要长寿，诸般省俭常念旧；要长寿，上床鼾吁神不漏。

【216】、 老当益壮自求多福，莳花品茗，逍遥自在；心安理得，随遇而安。

【217】、 心净身安，自身有病自心知，心病还须心药治。

【218】、 度有情，人世重于出世，生活重于生死。利他重于自利，普济重于独修。

【219】、 处处能度众，修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗。

【220】、 拜观音学观音，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。

【221】、 莲花合掌禅意深，莲花合掌代表永恒的信心，就像无尽灯一样互相传递。

【222】、 勇于当下承担，心怀柔和忍辱，力行慈悲喜舍。

【223】、 念佛不忘救国，救国必须念佛。

【224】、 慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。

【225】、 求法应有正确认识，千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲；粉身碎骨全无怨，留得清白在人间。

【226】、 其实，迷悟只在一念之间！一念迷，愁云惨雾；一念悟，慧日高悬。正如经云：“烦恼即菩提，菩提即烦恼！。”菠萝、葡萄的酸涩，经由阳光的照射、和风的吹拂，酸涩就可以成为甜蜜的滋味。所以，能把迷的酸涩，经过一些自我的省思、观照，当下就是悟的甜蜜了。

【星云法师经典语录名句三】

【建立和谐人际关系】

不要计较自己获得多少，先要反问自己贡献多少！

自由应尊重、利害要看轻，若要人赞美、多付苦与辛。

人不能离群孤立，尤其现今社会交通发达、资讯便捷，人与人之间的交往关系非常重要。

有些人很重视家庭的眷属关系，这种血缘亲密的关系，同居在一个屋檐下，因为彼此适应不良，就滋生“不是冤家不聚首”的说法。少数在家居士为了想学佛，更将眷属视为修学佛法的障道因缘，甚至断然认为要离开所有的亲戚朋友，才能清净地皈依学佛。

（一）眷属因缘好相处在和敬。眷属相处不能相亲相爱，反而成为仇敌，视为冤家对头，这个原因何在？

人和人相处，难免有一点利害关系，难免会发生一些误会，如果大家太计较，就不能和敬相处了，甚至于老是欢喜算旧账，常常记着仇恨，好的事情不记得，坏的事情耿耿于怀，彼此之间怎能和敬呢？

“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”。俗话说：“家和万事兴”，眷属是因缘，彼此和谐尊敬，不要计较怀恨，彼此互相信赖，坦诚沟通忍让，自能化干戈为玉帛。

（二）自由应尊重利害要看轻。法国罗兰夫人有句BBB：“不自由，毋宁死。”无论哪一个地区，哪一个行业，哪一个家庭，甚至哪一个人，都是需要自由的，而每一个人思想不一样，习惯不一样，需要也不一样，相处在一起，即使是亲密的眷属，也没办法使彼此的思想习惯完全相同，唯有互相包容尊重，才能彼此适应互相依存。

有的父母，对子女的婚姻管得太过分，有的公婆对媳妇要求得太主观，有的夫妇，对伴侣的言行干涉得太离谱，往往会产生反效果。

任何家庭组成的眷属，年龄有差距，思想有不同，习惯也不一样，这些都是无法强求的，只要能够识大体、顾大局，不要太自私、太孤僻，彼此尊重对方的自由，彼此看轻自己的利益，自然能够和谐相处相互适应。

（三）若要人赞美多付苦与辛。一个人要博得别人的赞美，就要想到自己应该多付出一点辛苦与牺牲，没有流汗播种，哪来欢欣丰收，没有具体成就，又怎能博得别人赞美？

“不要计较自己获得多少，先要反问自己贡献多少。”在一个家庭中，任何一个眷属成员，都要反躬自问：我为这个家庭付出了多少？不要计较家庭给自己多少好处。能够如此，自然会惜福惜缘。天下没有不劳而获的侥幸，也没有徒劳无功的耕耘。

“未成佛道，先结人缘”，我们要建立良好的人际关系，首先就让我们从建设幸福家庭做起。

【面对老病自求多福】

不要为老病而苦恼，因为老病并不可怕；看破放下安然自在，自求多福有何可惧。

好汉就怕病来磨，达官贵人千万富豪在病痛时，自然会感觉：“健康比权势或财富更重要”“预防胜于治疗”，人有健康的身心，才能追求享有幸福的生活。

“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”人不一定老了才会有病，年轻人也不一定不会生病，生病是不分老少的，但是一般而言，老年人生病，更比较让人担心；有人（可能是位退休的老人家）希望我谈一谈“如何面对老病”的问题，现谨扼要提出以下几点建议：（一）从心不苦做到身不苦。有的人心力较弱，有了病痛，就难以忍受；有的人心力较强，就是刺骨出髓，眉头都不皱一下。

人在生病时当然痛苦，你愈大呼小叫就愈感到难受；做个合作的病人，医护和家人比较容易照顾早日康复。因为心理与生理是相互影响的，有病没有关系，心理健康的人，生理的病容易治疗；心理不健康的人，生理的病常会拖垮心理（换句话说：心理健康的病人比较乐观有信心，心理不健康的人比较悲观缺乏信心），所以生理上有病时，心理上要健康，不要被生理的病拖垮了健康的心理。

（二）从药物治疗做到心理治疗。有些老年人有点不舒服，就喜欢上医院看医生，据说大部分的医师诊疗老人病，往往只开些“安慰性”的药剂（显而易见的疾病当然对症下药）。既然如此，你要找安慰性的医药，又何必烦劳家人朋友忙碌地陪伴你去医院看医生呢？找自己不是更好吗？因为“久病成良医”，每个人都可以做自己的医生。当感觉身体有一点不舒服时，自己最了解病因与病情了（医师要望问闻切才能知晓推测），此时重要的是训练自己坚强起来，体会病性本空的道理，淡然处之，如果能够这样，病也就几乎好了一半。

（三）从看破放下做到安然自在。出家人所穿的“僧鞋”，脚面上有一道梁子，还有几个洞，这象征着要僧倡沙弥低下头来“看得破”，凡事不必太执著。前些时新华社香港分社社长许家屯，到洛杉矶西来寺做客时，我送给许先生一只皮箱，他是位悟性很高的达人，会心地表示：“谢谢您送我这只皮箱，凡事我会提得起，放得下。”做人就要能够“提得起、放得下”，尤其是在面对年老疾病时，更要做到安然自在，自求多福。

记得三十多年前，当时我心里充满“弘教度众”的抱负，有一天忽然两腿不能走路，睡在竹床上稍微动一下都觉得酸疼，忍耐了很久；后来信徒陪我去看医生，医生说：“你得了风湿而且已经很严重，这两条腿最好动手术锯断截肢……”当时，我的心情并没有为自己可能残废而烦恼，反而思想念及：“腿害风湿如果要锯断的话，也好！出家人云游弘法南北奔波劳碌，假如没有了腿，反倒安闲自在，可以留在寺院看看经书写写文章，到那时，我会有更多属于自己的时间，我的心灵会更加宽广，我的人生也会更有价值。”也就是，我并不在乎人家对我的想法和评价，因而，是否残废也就不是个烦恼的问题了。在此，我提出自己面对疾病的态度，也许可以提供读者参考。

其实，像美国的海伦·凯勒女士，她原是又哑、又聋、又盲的“残废”，可以说是重病人，可是她勇敢面对疾病，乐观坚毅地自我努力，结果成为名垂青史的伟人之一。

总之，老病并不可怕，最怕是心理不健全；人不可能永远年轻，入老不要紧，但是心理要永远的健康，“人老心不老，知老不怕老”。所以，当我们一旦面对老病，一定要自求多福。

不要为老病而苦恼，要从忧伤中自求解脱，健全心理坚定信仰——世界有成住坏空，自然有寒暑冷热，人类有生老病死……旧的灭去新的又来。如果一个人想通了，正信死亡是解脱，连死亡都不怕，老病又有何可惧？

若问前世因，今生受者是；欲知来生果，今世做者是。

诸恶莫作，众善奉行】特人空门问苦空，敢将禅事问禅翁；为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。

来时无迹亦无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。

【善恶诸业果报分明】

善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。

“众善奉行，诸恶莫作”是佛教的根本大意，讲究因果福报，常提示“因果到头终有报，只争来早与来迟。”

有些人不明白因缘果报的道理，只见到世间有许多行善的好人，不得好死，或受恶报；而一些造恶的坏人，却过着富裕逍遥的生活，因此，便认为没有因果业力的存在。甚至认为：现在是科学昌明的时代，为什么要迷信因果报应？

其实，每一事物的滋生和成长，都是有其必然性的，有如是因，即感如是果，虽然其间的关系极为复杂，都是有条不紊毫厘不差的。业报之所以有现生成熟、来生成熟、后生成熟的不同结果，其原因有二：其一是“因”的力量有迟早，正如有的瓜种当年即可收成，有的瓜种三四年后方能结果；其二是“缘”的力量有强弱，如果诸缘俱足，则成熟早些，否则助缘不够，力道不足，业果成熟就慢些。正是“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”

因果的业律是很现实的，如是因即感如是果，更是必然的；今生好人之所以遭受苦报，乃是源于他过去所种的恶因，今已缘熟，须先受苦报；而今生虽然行善做好人，但善因薄弱，善缘未熟，故须等待来生后世再受善报。恶人多行不善，反得善报的道理也是如此，因他前生所种好因已熟，故先享福；今生所造恶因，业缘未熟，苦报尚待来世。

从以上因果业律推论，我们可以得到两个要点：因果不会消灭：除非不造因，否则善恶种子永留八识田中，待机缘成熟结果现行；善恶不相抵消：已种恶因、分受其报，不能以做些好事，抵消应得之恶报；除非多做善事，多聚善缘，可以使恶报由重转轻；或是善缘增多，善力加强，使善果极速成熟，使恶缘逐渐减弱。就好像一杯盐水（恶因），若多加了淡水（善因），则可冲淡恶果的咸味转为甘美，可见多行善因多聚善缘，至为重要。

人生日常生活中，凡是身口意的活动，都是“业”，既然是业，就有业报，所以个人的行为．可以决定自己的一切，善恶果报要由自己承担，并非有神仙、上帝所能赏赐，亦无阎罗、鬼王司掌惩罚。在这个教义之下，我们应知晓几个原则性的道理：（一）自食其果。世间上的善善恶恶、好好坏坏，是我们自己所做的，没有神明能为我们安排；因为一切的好与坏都是自己造作的，不是由神明来指挥我们做的。

（二）人人平等。在业报的定义下，大家受报的机会均等，做了善事就有善报，做了恶事就有恶报。虽然也有人说，法律之下人人平等，不过，在法律上难免有些特权；在业力的前提下，善恶业报绝无特权。日本有位大臣，受到国法制裁，在行刑时他留下了五个字“非理法权天”——所谓“非”就是错的不能胜过对的；虽然对了（有理）却不能胜过法律（不容讳言，有些囚犯的犯法事实不一定没有道理，只是你虽有理，却不能胜过法）；法律虽说大公无私，但是有些人仍然可以大弄权术，钻法律漏洞，所以“法”又不如“权”了；不过，不论“权”术的力量再大，终究难逃“天”因果业报的制裁；不管你如何灵巧、善辩，终究必须接受业报的，由此可知业力机会均等绝无特殊。

（三）前途光明希望无穷。业，它告诉吾人，不论你做了多少好事，也不必自以为了不起，因为福德因缘如同银行的存款，再多也有用完的时候；同样的道理，纵使罪恶滔天，负债累累，只要努力奋斗，债务终有偿清的一天，做错了事，判刑坐牢，只要安心服刑，出狱新生重头再来，业报就是这样，给予我们人生无限的希望，自己的前途操在自己手中，自己可以决定自己人生的方向，前途充满着无限的光明。

（四）业力的定义是善恶因果决定有报。或许有人认为，讲业力好像是“宿命论”，其实不然，业报可以牵引我们的命运，决定我们的未来；但是我们在认识了“业”的定义和作用后，更可以坦然地面对人生，纵使一个人自感曾经讲了很多坏话，做了不少坏事，一定恶报很多，善果很少。你只要“将功赎罪”，仍然能过舒服自在的生活。正如播种田地，幼苗种下去，勤于施肥、灌溉，稻苗逐渐成长，即使有一些秽草掺杂其间，也不足以影响稻苗的结实，就是说，我们可以不必挂虑过前世所造的恶因，只要注重今生所播下的善种，纵使以前曾做过一些罪业，但在大善功德的覆掩下，也不能发生影响，由此，我们可以更清楚地认识业力的定义，并且把握业力来谋求幸福人生。

【佛教实有不尚玄想】

欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今天做者是。

在一般人的观念里，总认为当人在现实生活中失败，甚至濒临走投无路的时候，才会以宗教信仰作为精神归宿，因此宗教常被少数自鸣受过科学洗礼的知识分子，嗤为不能解决现实生活的苦恼，只是暂时麻醉神经的鸦片。

虽然有许多宗教，告诉信徒把希望寄托于杳不可知的未来，其实宗教真正的目标，并不在于叫人逃避现实，躲入未来世界的象牙塔中，而是要勇敢地面对当前的痛苦，并且找出离苦得乐的方法；宗教对于未来，虽有美好璀璨的描绘蓝图，但更注重现在世界的开发完成。

现代化的佛教，就是现世的，不光是未来的。佛教讲时间，虽然说有“过去”“现在”“未来”三世，讲究三世因果，但是更着重于现在“众善奉行，诸恶莫作”的福报；佛教讲空间，有“此世界”“彼世界”“无量十方诸世界”，但是更着重于现在“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。”

佛教讲有情，不止人类而已，地狱、饿鬼、畜生，乃至十法界无量众生，但是重视“人身难得”，重视以人为本的佛法、以人为本的解脱；因为现在的问题如果没有办法解决，更遑论无量阿僧只劫的未来。我们现在所居住的娑婆秽土都无法净化，如何去庄严其他的国土？此世界的众生都无法教化，如何去济度无量的众生？

因此，现代化的佛教，虽然说三世、十方、无量众生，但是更重视“此时、此地、此人”。

佛教的重视现世，可以由有名广被传诵的“三世因果偈”看出端倪，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。”佛教认为人生的祸福苦乐不是前世注定、无法改变的，主张“放下屠刀、立地成佛。”“虔诚忏悔、消灭罪业。”

佛教主张人类造下什么业因，将来一定要对自己的行为负责，受到相等的果报，“淫人妻女，报在妻女”——如果你淫乱别人的妻女，你的妻女会被别人淫乱，所以正信的三宝弟子，虽然和一般人同样有正常的情欲，但是当他念及自己也有妻女，就不会更不敢淫乱别人的妻女，甚至将别人的妻女如同自己的妻女般，予以同情与尊重。因此，佛教有别于机械的因果命定论（命中注定的宿命论）也不同于漠视因果的享乐主义者（今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁），而提倡中道思想，恒念“诸行无常”“诸法无我”“涅槃寂静”三法印。

佛教三藏十二部的经典之中，充满高妙的道理，八万四千个法门，都是针对众生的毛病而开出的药方。虽有深奥的哲理，但更注重实践，纯粹性哲学理论的探讨，并不是佛教所推崇的，佛教不以谈玄说妙的文字游戏为满足，佛教真正的目标，在于解脱众生的疾苦，因此，现代化的佛教，是实实在在以解决人生问题为主旨，以人文主义为本位的宗教，而不是虚幻不实的玄思清谈。

【小疑小悟，大疑大悟】佛法大海，唯信能人；小疑小悟，大疑大悟。

一般的宗教，总是要信徒们对教义绝对地信仰，不容许有丝毫的怀疑，认为：信了才能得救，才能上天堂，否则就下地狱。

佛教当然也讲信仰，“佛法大海，唯信能人”。但是佛教除了正信之外，还有某些与一般宗教不同的特色，那就是“疑情”，禅宗的大德高僧，在禅堂打坐参禅的时候，最重视的是“提起疑情”，有了疑情，才能小疑小悟，大疑大悟。正如我们撞钟一样，用力小，钟声就小，用力愈大，自然钟声愈大。我们有心学佛，首先就要正视问题，用心参透疑情。儒家说：“学而不思则罔”。这个“思”字，就是要我们提出问题，也就是禅宗的“参”。

佛教为什么要参“话头”？因为平时我们所看到的世界，是我们以虚妄分别心所产生的虚妄世界。是一种虚幻的现象，而不是真如实相。经过一番怀疑思考，就好比倒溯着水流，才能探索出它的源头，“参话头”就是要我们抱持疑情，去追溯生命最根本的来源，经过一番大疑大悟之后，就能够使我们看到“自性”。

那么，大家或许会认为佛教是怀疑主义，事实上，佛教绝不是世俗的怀疑主义。我们要辨别的是佛教所谓的“提起疑情”，并不是邪见，更不是执著愚昧，疑情是必须建立在正信之上的！从信仰之中怀疑获致正信，譬如参“念佛是谁？”首先要相信有正知正觉的佛，相信之后，才能修此法门，不相信，如何能参透自己的本来佛性？好比生了重病的人，不信医生的诊断，即使是灵芝仙丹，也难救治他的沉疴病情。

“学问为济世之本”，我们平常说“学问”，就是在不断的学习中提出疑问，宋朝理学家有句BBB：“做学问当在不疑处有疑”。我们不断地提出疑问，然后努力去寻求正确答案，一旦这些疑问获得解决时，我们的见解境界，就向前迈出了一大步；人类文明的进展，就是建筑在先贤无数的问号上：“发现问题、研究问题，从而解决问题”。

今天有许多人，抱着对佛法的信心而来求法，更应该提起疑情来学佛求道，抱着“打破砂锅问到底”的态度，从疑处去用心——小疑小悟，大疑大悟，如此才能建立“正信”。信仰是一切善行的根据，也是一切美德的发电厂，对佛法有了正信，自然能够深入佛法大海，享有幸福自在的人生。

【自觉心安天君泰然】

淡泊以明志，宁静而致远。

人生最痛苦的事，不一定是“贫穷”与“疾病”，而是身心无所安置，终日盲目、忙碌、茫然；像行尸走肉般浪费粮食，如孤魂野鬼般漂泊流浪。

古人说：“淡泊以明志，宁静而致远。”关于淡泊的道理，正如孔子所说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”老子也明示：“五色令人目盲，五音令人耳聋……”可见物质的过分享受，是哲人所极力反对的，一个人如果热衷于物质的享受，则将为物欲所牵引、本具的性灵亦会被物欲所蒙蔽。生活恬淡才能使心灵清净，也才不会为客尘烦恼，从而体会“采菊东篱下，悠然见南山”的自得禅趣。

说到宁静的意境，“宁静”不但可以安顿我们的身心，更可以使我们体会更宽广的世界。所谓“宁静”，并不是要外在的一切现象停止不动，譬如说飞机不飞、车子不跑、人不要讲话，而是要求心灵自然没有杂念，而不是要抹杀外在的一切声音，即使是在喧哗的热闹场所，心灵仍然澄澈灵明，丝毫不为外境所动。

一个人能够保持心灵的宁静，道德可以完成、人格可以升华，更可以自在地安放我们的身心。

（一）宁静中有宽广。“定静安虑得”是我们中国人常讲的哲理，一个人能够把心静下来时，平常所想不到的问题，往往会豁然开朗；记不起来的事情，也可以蓦然想起，现在许多人向往静坐参禅，以前寺庙禅堂是关闭神秘的，话说有位卖豆腐的老翁，对禅堂感到好奇，很想登堂入室一探究竟，央求香灯师帮忙给他一个机会参一次禅；当禅堂关门止静，别人都在用功参禅时，这位潜入的老翁，也随众静静地坐着不敢讲话；参禅完毕出了禅堂，他就感谢香灯师说：“参禅真好，因为使我想起了，前些时很多人欠我的豆腐钱至今未还呢！”这个小例子，告诉我们宁静中的世界，的确很宽广；其实，一个人不要光在“人我是非”的小圈子中打转，好像钻牛角尖一样，会越钻越烦恼；应该扩大心胸，从宁静中丢体会世界的宽广。

（二）宁静中有富裕。俗话说：“沉默是金”。这是说宁静里面含有富裕；一个人如果熙熙攘攘地忙碌过一生，以为拥有功名权势、拥有家财万贯，拥有洋房轿车、甚至娇妻美妾、子孙满堂，这样就算富裕的话是不实在的；人生真正的富裕是含藏在宁静中的——当你静静独处时，可以仰望蓝天白云，宇宙是那么广阔；可以一卷在握，上下古今多少英雄豪杰与你对话，更可以竖穷三际横遍十方，任意畅游神思太虚，你能说不富裕吗？生为一个人，重要的不是拥有外在的财富，而是要拥有心灵的智慧以及宁静的生活。

没有宁静生活的人生，会迷失方向，任人牵引，唯有在宁静中，才能面对自我，才能与自己应谈，也才能达到“天君泰然”的境界。

（三）宁静中有平安。一个人每天生活在浮躁动荡之中，处处都埋伏着侵犯德行的陷阱。花花世界、灯红酒绿、芸芸众生、争名逐利、温柔乡是英雄冢、繁华地是销金窟，如果能够把自己安住在宁静之中，就会感到平安了。印度圣雄甘地，虽然他一生的大部分时间，都是住在牢狱中，但是，由于他内心的“宁静”“淡泊”，所以处处感到安稳、平衡。——牢狱可以囚禁他的肉体自由，牢狱不能限制他的心灵自由——一个知足的人，即使身处地狱，也会觉得像天堂一般；有了宁静的人生，到处都可获得平安。

有时候，或许觉得坐在这里也不好，坐在那里也不对；或者觉得坐也不是，站也不是，走来走去不知如何是好，那是为什么呢？

就是因为你的内心浮躁不安，情绪不能平衡的缘故。一个人内心如果能够宁静，即是所谓“自觉心安．东西南北都好。”宁静能使你心安，心安则使你的嗔恨心隐伏不起，内心宁静情绪平衡，则待人处事永远祥和，也就不会滋生争执烦恼，所以宁静中有平安。

总而言之，追求幸福快乐人生是我们共同的愿望，物欲的快乐是短暂的，精神的快乐是永恒的；而“淡泊以明志，宁静而致远”，更是我们追求快乐人生的不二法门。

【诚实无欺广结善缘】

善似青松恶似花，看看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只见青松不见花。

善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。佛教大义是“众善奉行，诸恶莫作。”纵使奸人行恶一时得意如花，但花无百日红；唯有行善积德，才能像永不枯萎的青松，即或有朝一日遭霜打，也会只见青松不见花了。

未成佛道，先结人缘；我们现代人常讲“人际关系要处好”，也就是说人缘要好；说到人际关系是非常复杂的，一般说来人与人之关系，有以下几大类：（一）亲友关系。人人都有亲属关系，亲属多的人，彼此之间有时会增添许多助缘，但是越亲密的关系，往往也越容易招惹是非烦恼，俗语说：“夫妻是缘，有善缘、有孽缘；父子是债，有的来还债、有的来讨债。”甚至有些兄弟好友，因为关系亲密而有金钱往来，结果受骗、吃亏上当的都是所谓“自己人”。因此亲友之间相处，不可只注重金钱往来，要合情合理以道义相交，亲友之间应该“互相安慰鼓励、嘉勉惜福守财，彼此隐恶扬善，协助人格尊荣”。

（二）君臣关系。长官和部下、领袖与干部，彼此相依更要彼此互信。一个做属下的人，要有“良禽择木而栖，忠臣择主而事”的智慧和情操。凤凰一飞冲天，如果没有梧桐树，它是不会停下来栖息的；忠心耿耿的大臣，若不遇明君宁可辞官归隐。若是做领袖（主官）的人，更要能知人善任，量材运用。所谓“世有伯乐，而后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。”当然，不可能人人都是千里马，但能够知人识人，是做一个领导者所必须具备的首要条件。

（三）信仰关系。有了信仰才能产生力量，一个人没有信仰就如无舵之舟，也就没有奋斗的方向；人有了宗教信仰，就会有入神的关系、师徒的关系、道友的关系。做一个正信的三宝弟子，护持佛法是最重要的责任，我常提示信众说：护人更要护法、护神更要护佛、护师更要护众、护寺更要护教、护老更要护幼、护富更要护道。

（四）职业关系。一个人立身社会做人处世，不能没有生活，既然要谋求生活温饱，就要和各种职业建立关系。在受教育的时候，要和老师、同学来往；在要衣要食的时候，要与雇主、同事往来。不管在什么行业，担任何种角色，欲求“人际关系良好”，“诚实无欺”是不二法门。

除了上述亲友关系、君臣关系、信仰关系和职业关系以外，还有同宗关系、同乡关系、同学关系等等；任何社会人际关系，都必须“诚实无欺”才能广结善缘。

说到广结善缘，也就是做好人与人之间的良好沟通，佛教有“布施、爱语、利行、同事”四摄法。如果你想进一步“广结善缘”，可以以此作参考：（一）布施。布施不限于金钱布施，还有效力、欢喜、智慧等等布施；唯有懂得布施的人，才是最富人缘的。不管用语言、力量，还是精神、物质来适时布施结缘，都是促进入际关系的善意表现。

（二）爱语。赞美鼓励，是世间最美好、动人的声音，每个人都喜欢别人的赞美与鼓励；人与人之间许多误会与纠纷，常是因为对方不善讲话（语气不对）所招致，若是能够善用爱护温和的语气讲话，不但可以减少误会与纠纷，还会增进人与人之间的良好关系。

（三）利行。俗语说“给人方便，就是给自己方便”。帮助别人就是帮助自己，“助人者，人恒助之”。有时候一句关怀的好话，一个帮助的结缘善行，就是善因会结善果，广种福田必获丰收。

（四）同事。人缘好的人都有“随众随缘”的性格，在任何场合与不同的对象，都能够欢喜融和。如果对方是教育工作者，就谈教育方面的话，对方是劳力工作者，就说有关劳动的事，逢商人讲商人关心的事，遇青年谈青年流行的话。如果你能注意“多站在别人立场设想”，自然人际之间的关系便容易相契，彼此的沟通也会良好。

总而言之，广结善缘，得道多助，诚实无欺，善有善报，祈愿大家“众善奉行，诸恶不作”，阿弥陀佛。

【虔诚忏悔广种福田】

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

“人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉！”无论是无心之过或有意之失，并不是太严重的事，重要的是知过悔改，佛法常劝诫世人说：“放下屠刀，立地成佛。”有了过失应知忏悔，才能及时消除罪业。

佛经中说：入不可能没有过失，举凡动心起念都在造业。那么，若有了过失，应该怎么办？第一、应该坦白发露罪业，不复再作，我们不能认为自己知道错了就算了。不肯讲出来，必须在佛前表白，经过一番真诚痛切的忏悔，接受应得的良心处罚以后，才能回复自己本性的清净。第二、要信愿佛力的摄受加持，激发自我内心的清净，使之不再重犯过失。正如观世音菩萨普门品上所说：“设复有人，若有罪，若无罪，扭械枷锁检系其身，称念观世音菩萨名者，皆恶断坏；即得解脱。”这也说明了“干处祈求干处应，苦海常作渡人舟”的救苦救难观世音菩萨，慈悯摄受众人时，为消除罪人罪业，所做的方便功德。

譬如一块田地，久不施肥（除恶积善），野草（烦恼罪业）就会丛生；如果经常灌溉勤于播种，禾苗欣欣向荣，野草也无隙寄身了。古贤说：“吾日三省其身”，谨言慎行可以少灾消厄；一位慈悲喜舍广种福田的人，其功德福报能够弥补过失、减灭罪业。

佛经上说：阿弥陀佛的极乐世界，可以带业往生（转世），一个人的善恶业报，在往生时是可以带去的；因为阿弥陀佛好像一艘大愿船，我们的罪业像使人堕落的石头，我们搭上了“大愿船”，身背“石头”不会下堕苦海，有缘有幸，可以被度到达彼岸。生死无常，尤其年华老大，夕阳西下，荣华富贵随时会舍我而去，亲情健康也会随时舍我而去，但对于有宗教信仰的人来说，他的精神将会有所寄托；肉体死亡灵魂永生，所谓“信耶稣得永生”基督徒认为死后可经审判上天堂，不堕地狱，正信的三宝弟子，信仰佛菩萨，可以前往永恒真实的解脱世界。

罪若起时将心灭，心若亡时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

罪业是由我们身、口、意三业妄为造下的，但是深一层去了解，罪业是空无自性的，一念觉悟，罪业也就变成无常的了。我们要如何才能获得忏悔的新生，转地狱成天堂，化烦恼为菩提，转污秽成清净，化娑婆为极乐？端看我们自己如何把心上的妄念驱除，也就是要看我们自己，能否坦诚地忏悔，虔诚地发愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

【化无力感为感恩心】

与其咒责黑暗，何不点燃烛光？

不要计较获得多少，先要自问贡献多少！

无力感有时只是一种逃避挑战、不愿面对现实的退缩借口；我们应当去除那种自怜自艾、慵懒散漫的心态，凡事先反求诸己：“不要计较获得多少，先要自问贡献多少”。当我们要求对方的回报时，反躬自省，自己是否有先付出、先努力呢？

一般有良知的人，对别人施予的滴水之恩，都要涌泉以报，所谓“饮水思源”“滴水之恩，涌泉以报”。佛经中更要求三宝弟子常存感恩心，上报四重恩：父母恩、师长恩、众生恩与国家恩。

我们都知晓，父母生我、养我、育我，备极辛苦劬劳，由童稚而成长，成人以后，有时不能甘旨奉养，不能随侍左右，不能恒顺慈心，不能光耀门庭，辜负父母期望，衷心常感惭愧。“鸟反哺、羊跪乳”，何况我们生为万物之灵的人类，更应时时感念父母哺育深恩，才能无忝所生。

再说：师者传道、授业、解惑。世间若无9币长，何能知礼达义？“一日为师，终身为父”，凡受师长教诲，皆应报答。在佛教就有一个很好的例证：佛经翻译家鸠摩罗什，初学小乘佛法，等他学会了大乘佛法的真义后，又万里迢迢回去度他的小乘师父，这种报恩就谱写了“大小乘互为师”的佳话。

人类不能离群索居，群居生活的我们，吃一顿饭，当思来处不易——要靠农夫耕种、商人贩卖、主妇烹煮，才有佳肴米饭可食；穿一件衣服，从纺纱、织布、裁缝、成衣，历经多少双劳苦流汗的人手，我们才有舒适的衣服可穿；居住的房屋，依赖建筑师设计、泥水匠砌筑，才使我们有避风躲雨的屋檐……我们能不感恩吗？天下一切人、事、物环环相结，都是因缘的汇集、成就，所以我们要多多感谢众生恩。

“与其咒责黑暗，何不点燃烛光”，当我们对社会产生“无力感”时，何不将它化为“感恩心”；有时，何妨学学“择善固执”的唐·吉诃德的傻劲，效法“舍我其谁”英雄豪杰的义举，更应当胸怀地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”“地狱不空，誓不成佛”的悲心、愿力！

家庭是我们的家庭，社会是我们的社会，国家是我们的国家，身为家庭、社会、国家的一分子，只要我们人人能将“无力感”化为“感恩心”，随缘不变而不随波逐流，人人挺身作中流砥柱，必能力挽狂澜，使我们的家庭、社会、国家“明天会更好”！

【不去计较就没烦恼】

你骑马来我骑驴，看看眼前我不如；回头又见推车汉，比上不足下有余。

俗话说：“人比人，气死人。”芸芸众生烦恼不断，在日常生活上常感到不如意，主要的原因就是喜欢和别人比较，看到别人平步青云，事业兴隆亨通，心中就产生不如他的想法，因而自我痛苦、自我烦恼；有时侯更为了争夺名利，谋求待遇的合理公平，甚至为了争一口气，不惜与对方计较到底；凡事一有计较，就会发生冲突，不愉快的情绪于是如影随形。

有人自认家财万贯，是世间的富豪，但是尚有更富的人比自己有钱；有人自认地位显赫，是社会的权贵，但是还有更高位的人比自己有权……“人比人，气死人。”虽是一句耳熟的俗话，却生动地告知吾人，如果喜欢和别人比较的话，是永远无法感到满足的，又怎么能够了断烦恼，得到幸福呢？

如果我们对世间的一切，都能抱持感恩知足的心态，不去羡慕、不去比较，幸福快乐自然会常伴左右。大家倘若在家庭中、团体内、社会上能建立“不与别人计较”的观念，甚至希望别人比自己更好，对方能得到更多的利益，即能转烦恼为菩提，体认施比受更有福。

胡适先生曾说：“要怎么收获，先怎么栽！”你播撒下恭敬、忍耐、服务他人的“种子”，自然能够受到别人爱护、敬重、投挑报李的“果实”。

可是，社会上的众生，待人接物的方式，总以为自己是好人，别人是坏人；自己怀才不遇，被别人辜负；自己很伟大，别人不足道；自己做的事都是对的，别人则一无是处；快乐应由我来享受，痛苦应由你去承担；只要我富裕就好，别人贫穷无动于衷……如果大多数人都“现实”地抱持这种自私自利的想法，我们生存的社会环境，怎能不充满纷争与烦恼？

我们想了断烦恼，增进幸福，要常抱持“对不起，我错了”的心态，把自己的姿态放低，学习谦卑，从忍让、吃亏中来冶炼自己的心性，扩大自己的度量。有人说：“佛教总是教人吃亏、忍辱、奉献、布施……太没出息也太怯懦了。”实际上吃亏就是占便宜，忍辱之中更有奥妙的禅机：倘若你能常秉持你好我坏、你对我错、你伟大我渺小；快乐给你，苦恼给我；富裕让你，贫穷我受的态度，尊重对方，为对方设想，必能获得对方的敬爱，同时减少许多不必要的争议。“敬人者，人恒敬之。”爱护别人，其实是爱护自己；尊重他人，也就是自我尊重。

我们的人生，向前的只是半个世界，而大家拼命地往前推挤，不知道转身还有更宽广的半个世界，何等逍遥自在。愿大家“转烦恼为菩提”，学习不计较、不比较，从另外一个角度，去寻找人生的幸福快乐。

佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。

【境界超越祈愿升华】

心灵境界不断提升超越，生活领域更加海阔天空。

伟大的佛陀，慈悲的观世音菩萨，请您加持，赐给我聪明、智慧、勇气和力量，让我一切顺利。

伟大的佛陀，慈悲的观世音菩萨；请您加持我的父母师长、亲朋好友和一切护法信徒，令他们身心健康、事业顷利、阖府平安。

佛陀垂目含笑，似乎是在嘉许我的进步，我自觉心安理得，沾沾自喜：我不再自我需索，我是为别人而求！可是四十岁以后，终于有一天，我返观自照，略有所得；我每天这样的祝祷也是自私自我、不尽如佛法啊！因为我请求佛菩萨庇佑的对象，无一不是围绕在“我的”这两个字上——这仍然是一种自私的贪求！

时光荏苒，心中的体会也不时递嬗。六十岁过去了，忽然在八识田中，我渐渐觉得自己对不起诸佛菩萨！为什么我总是请求他们做这做那？我又做了些什么？清夜自思，能无愧哉！六十岁后，在近几年来，我开始不断向诸佛菩萨如是告白——伟大的佛陀，慈悲的观世音菩萨；请让我来负担天下众生的业障苦难，请让我来承受世间人情的辛酸冷暖，请让我来延续实践佛陀的大慈大悲，请让我来代替如来世尊的示教利喜。

心灵境界的不断提升超越，使我的生活领域更加海阔天空！仅仅一个“祈愿”，我也好像经历了春夏秋冬，单单一个愿心，我也花费了六十年以上的岁月，才慢慢有了这么一点悟道。

看来人生修行的道路，实在是漫长遥远啊！

【星云法师经典语录名句四】

【随其心净则国土净】

参禅何须山水地，灭却心头火自凉；净除其心如虚空，令其所向皆无碍。

【弘法利生合理生活】

纵浪大化中，不喜亦不惧；应尽当须尽，勿复独多虑。

弘扬佛法，人间净土；佛教信徒的生活，离不开衣食住行以及人我间的相处，因此如何使我们的生活合理化，是件十分重要的事，作为有正见的三宝弟子，可从以下几点来实践“人间佛教”的信仰：（一）在衣食上——少食为汤药、朴素为清高。佛教并没有要求每一个信徒一定要苦行修持，当吃，要吃得饱；当穿，要穿得暖。只是除了生活必需之外，在饮食服饰上，不应过分奢侈浪费。

在这个主张均衡营养的时代，我们饮食要适量；重视公共关系的社会，我们穿着要适宜。虽然衣食与人的仪表健康相关，佛经上曾记载佛陀劝戒波斯匿王的偈语：“人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保康。”意即能够节食的人，就可获得健康。对于衣饰也要懂得节俭，所以对于衣与食，我们应该奉行“少食为汤药，朴素为清高”的道理。

（二）在工作上——工作是道德，服务是幸福。百丈禅师的铭言：“一日不作，一日不食”，表现了佛教徒对工作的热忱与奉献的精神，他的勤劳给予后人良好的榜样；六祖惠能在五祖处参学时，更是躬操脊椎，苦作供众；佛经中更一再召示：“工作是道德，服务是幸福；懒惰是罪恶，空闲是堕落。”

（三）在处世上——布施、爱语，利行、同事。佛法很讲究人际间的相处之道，事实上很多人感到人生苦恼，都是由于人际关系的不协调。想协调入际间的关系，奉行“四摄法”——布施、爱语、利行、同事——是最好的法门。不论我们布施的是金钱财物，或是力量言语，都能使别人感到欢喜，而利于彼此的往来；说赞美他人的话，做有益他人的事，与人和平相处，多多予人方便，都是处世接物的妙方。

（四）在善恶上——诸恶莫作，众善奉行。一个人生存在这个复杂的社会，对于善恶应该有清楚的判断，俗云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。所谓“滴水虽微，可以穿石”“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”三岁小儿也懂得，八十老翁行不得，我们自己可以反省一下，每日的言行，是否丝毫未犯诸恶，又奉行众善呢？

（五）在理智上——死难当前，坚持真理。一个人不论信仰什么，都要先透过理智的抉择，透过理智抉择的信仰，纵使死难当前也要坚持真理。科学家伽利略，创立地圆学说触怒教皇，被捕下狱，要他执笔改写地圆学说，在用刑之时他仍坚持说：“我现在还感觉到，圆圆的地球正在转动。”这就是透过理智的信仰，即使死难当前，也要坚持真理。

（六）在信仰上——诚实坚定，无忧无怖。信仰不能为金钱所诱、情感所惑，权势所迫，更不能为现实利害而转移。藏经说：“有信仰的家庭，生活就有诚实，就有真理，就能坚固，就能有布施的四种道德。”有了这四种道德，则可“无忧无怖”。“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽当须尽，勿复独多虑。”

总而言之，我们弘扬人间佛教，缔造人间净土，未成佛道要先结人缘，如果人人能够合理生活，诸恶莫作，众善奉行，则可化烦恼为菩提，转地狱为天堂。

【受持戒律得证圣果】

戒为无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。

戒律是佛陀为了调伏弟子们的身心所制定的种种规矩，好比学生要遵守校规，军人要服从纪律，国民要奉行法律一样，作为佛陀的弟子，不论出家、在家，除了要皈依三宝（佛法僧）之外，更要受持佛陀所制定的戒律，能够如此，“身口意”三业就不会有差错。

“戒”虽有种种的条文与差别，但是它的根本精神是不侵犯他人，我们不去侵犯他人，他人自然不会伤害我们；树敌减少，善友日多，办起事来，自然能够左右逢源，所到亨通。因此，谨守戒律，并不是自缚手脚，而是开拓人生更宽广的道路。

佛经上说：恶口是最犀利的刀剑，贪欲是最剧烈的毒药，嗔恨是最可怕的火焰，愚痴是最漫长的黑夜，烦恼是最无底的深坑。对于这些无明烦恼，种种罪障，我们要持着戒律的监盾，披着惭愧的盔甲去对治，才能得到世间最光亮的明灯—一智慧。

古今中外，各个国家为安定社会，纲纪人伦，纵使立法条目不一，但多不超越五戒的范畴。

我国儒家主张的五常——仁、义、礼、智、信，也就是佛教所谓的五戒—一不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

“不杀生”就是“仁”，“不偷盗”就是“义”，“不邪淫”就是“礼”，“不妄语”就是“信”，“不饮酒”就是“智”；试观牢狱中的罪犯，或伤害杀人，或强盗偷窃，或强奸风化，或恐吓欺诈，或吸毒酗酒，就是因为不守“五戒”触犯“五常”；儒家的“五常”，勉入律己；佛教的“五戒”，谨守受持精进不懈，惑业渐消功德渐长，不但能开悟人道，最后更得证圣果。

总而言之：五戒是净化人心的良药，绝非拘束自由的枷锁，一人受持，一人得益；万人受持，万人得益，若全世界人类共同受持，则大同世界即日可待。

【真诚修行身心并重】

勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴；修身先修口，修心胜修行。

《阿含经》中将修行分为上中下三品，最下品者为“身行道而心不随”，是说一个人表面上伪装得很慈悲，嘴里说的话也非常动听，态度也表现得很亲切，一副德行高超、道貌岸然的样子，其实心里面却暗藏奸诈，所谓“满口中仁义道德，一肚子杀盗邪淫”，这是最下等的修行。中等的修行是“心行道而身不随”，这种人外表看起来并不特别起眼，但是内心却很慈悲，也真正很有道德。第三种修行人是“内外皆行道”，内外一致，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，才是最上等的修行。一个人为什么要修行呢？主要是训练自己意志坚定；正如人要锻炼身体，才能使自己身体健康。也就是“人不学，不知义；玉不琢，不成器”。制造堪用的瓷盘瓦罐，都需要火焙日晒，何况我们要作为有用的万物之灵，又岂能不修身修心？

其实除了修身以外，更要修心，我们常说“人者心之器”，我们的心猿意马，好像盗贼一样，王阳明先生就曾告诫大家：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”有时候，常听人埋怨：责怪别人不肯听自己讲的话。其实，最不听话的，常是我们自己。我们“三心两意”，“矛盾犹疑”要把自己的“心”好好把握住，就要“修心”，要有坚强的盔甲，以信仰、道德、慈悲、戒律来维护，才能胜过心中的贪嗔痴，以及烦恼魔障。

一个人身体上有“老病死”诸苦，心理上有“贪嗔痴”等烦恼，身体上的老病死易于知晓，而心理上的贪嗔痴却不易对治。

贪欲如同花朵，嗔心如同蜜蜂，愚痴如同米糠。“良田干顷，日食究竟几何？”“大厦万间，夜眠不过八尺。”贪得再多又有何用？岂不如同花朵，盛开时干娇百媚，凋谢时枯萎不振；“人念嗔心起，百万障门开。”嗔恚心如同蜜蜂一样，害入又害己，因为蜜蜂咬蜇别人，自己也不能存活；愚痴并不是没有知识，有时聪明人更愚痴，所谓“聪明反被聪明误”，没有理性就成“痴”，愚痴如同“糠”把白米遮盖，一个人如果愚痴，即障碍了智慧，无明频起、烦恼不断。

我们每个人，身心都要修行，若唯修身而不修心，则不能跳出三界；若专修心而不修身，亦难以得证圣果；唯有身心兼重，才是修行的上品。

【当头棒喝暮鼓晨钟】

千锤百炼出深山，烈火焚烧亦等闲；粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。

一个人纵使具有黄金白玉的优良本质，如果不经历磨炼琢磨是难成大器的。现在社会上提倡“爱的教育”，强调鼓励与爱护；而禅宗却提倡“棒喝教育”，当头棒喝暮鼓晨钟，有理挨打无理被骂。

“棒头出孝子，溺爱忤逆儿”是我国传统家庭教育的口头禅，寒门子弟多忠良，富豪子弟常不肖。在我们强调“希望子弟比自己强”的今天，天下父母心，都关爱子弟，但如何表达爱心——用“真情”还是用“物质”？如何教育子弟——“善子沟通”还是“顺其自然”？“养儿方知父母恩”，“留钱财给子孙不如积德荫子孙”……处处发人深省。

【端正观念振兴佛教】

奉献重于祈求，生活重于生死，大众重于个人，国情重于私情。

（一）奉献重于祈求。有的人常要求佛菩萨保佑他添丁发财，祈愿神明赐给他功名富贵，把宗教的信仰建立在个人的私欲、贪求之上，使宗教的格调不能特出，人性无法透过宗教的熏陶而升华提高；我认为现代化的佛教，应该发扬奉献服务的“慈悲喜舍”精神，多为社会献上一份关怀，多为大众付出一片热诚。

不要光想从菩萨那儿得到什么。有正知正见的三宝弟子，笃信佛教，应该多为社会和谐奉献一份力量，多替服务大众贡献一份心力，“奉献重于祈求”的心愿，才能真正和诸佛菩萨的慈悲精神相契应合。

（二）生活重于生死。有入学佛说是“为了解脱生死”，有人出家说是“为了解脱生死”。人间佛教也提倡了生脱死，但是佛教徒是人，出家众也是人，在我们了脱生死之前，“未成佛道，先结人缘”，我们先要把生活问题解决了，才能真正了脱生死的境界。

如果眼前的生活都无法解决，还奢谈什么生死解脱呢？

太虚大师就曾倡导僧侣也要从事生产，佛光山的出家人，也要求学习服务社会的技能（譬如教育、护理、文艺、幼教……）鼓励大家以自己的劳力，换取所得办道修行，不必仰赖社会的供养；自己的生活没有匮乏了，才能服务社会、奉献人群，协助众生解决生活上的问题，解脱生死的根本烦恼；缺乏大悲心，只求自度自了，是无法成佛作祖的，推行现代化佛教，最终之目的虽是生死解脱，但必须从生活的完成着手，树立“生活重于生死”的正确观念。

（三）大众重于个人。佛教是非常重视大众的宗教，主张“佛法在世间，不离世间觉”，离开了大众，就没有佛法；社会是大众组成的有机体，佛教是无法脱离社会而独立存活的。

慈航法师说过：“只要一人未度，切莫自己逃了！”地藏王菩萨的大誓愿说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽．方证菩提。”

佛教重视大众的福利，而非个人的解脱。只要有一个众生尚在受苦，菩萨绝不自行证人涅槃，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，这种以众为我，利他即自利的大乘菩萨行，是我们有心学佛的人应该体认奉行的。

（四）国情重于私情。“国家兴亡，匹夫有责”。即使是从事宗教工作的人，也一样要对自己赖以生存的国家加以爱护。

佛教说要上报“四重恩”，也就是说除了要报答父母恩、众生恩与三宝恩之外，还要报答国恩家恩。如果没有国家的庇护，人民不能安居乐业，更遑论安心办道了。

总而言之，“奉献重于祈求、生活重于生死、大众重于个人、国情重于私情”这四种正确观念的建立，将助益振兴佛教，推行佛教现代化。

【结善缘】

未成佛道，先结人缘；广结善缘，得道多助。

【尊重与包容】

尊重可以改善现有环境，增添社会福祉；包容更能促进人际和谐，广利一切众生。

佛经云：“佛法在恭敬中求”。佛教最讲究“尊重”，我们应如何将“尊重”的美德落实于日常生活呢？

尊重别人的自由。自由的真谛是以尊重他人的自由为自由，在种种学说教理之中，佛教的“五戒”最能表现自由精神，“不杀生”是尊重别人生命的自由，“不偷盗”是尊重别人财产的自由，“不邪淫”是尊重别人身体的自由，“不妄语”是尊重别人名誉的自由，“不喝酒”是使自己神志清醒不胡作非为。如能守此五戒，自然会懂得尊重别人的自由。

尊重生命的价值。“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”生命是无价的，我们除了要珍惜自己的生命，更不要任意去伤害一切众生的生命。

尊重大众的所有。每个人都拥有自己的财物与所爱，基于不应将自己的快乐建筑在别人的痛苦上，所以不应强占他人所有，最好进一步以“享有”的思想来代替“拥有”的观念。应体悟“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。

尊重天地的生机。佛教的持斋茹素乃至护生行善，是基于慈悲精神；认为小至芥子微尘，大至整个宇宙，彼此之间具有互动的关系，唯有大家抱持尊重心态，让天地生机绵延不断，才能使众生的生存，得到最佳保障，也就是“环境保护，人人有责”。

说到“包容”，干百年来佛教流传兴旺，主要是因为佛法真理包容无碍，故能涵摄十方，源远流长。

包容异己的存在。五根手指虽长短不一，但合拢起来就能紧握物品；眼耳鼻舌尽管功能互异，然而相济并用就能产生正确的觉知。所以，唯有包容异己，才能团结一致，产生力量；唯有包容异己，才能分工合作，共成美事。

包容伤残的尊严。所谓“家家弥陀佛，户户观世音”，因为阿弥陀佛包涵众生的罪障深重，容许众生带业往生极乐；观世音菩萨不嫌娑婆浊恶，倒驾慈航寻声救苦。由于他们的慈悲包容，所以最为佛教信徒景仰，从而启示大家，唯有包容众生的一切长处、缺点、创伤、挫败，尤其是对伤残的尊严要特别包容，我们才能拥有“弘法利生”。

包容冤仇的伤害。娑婆秽土是一半一半的世界，佛一半、魔一半，善人一半、恶人一半……我们不能只要这一半有利于我的天地，拒绝那一半障碍我的世界。“冤仇宜解不宜结”，唯有以“无缘大慈，同体大悲”的慈悲心肠，包容对方、消弭怨怼，才能化干戈为玉帛，赢得美满的人生，获得更多的敬爱。

包容无心的错误。人非圣贤，孰能无过，知过能改，善莫大焉。严以待己，宽以待人。我们对自己的过失要严厉检讨；对于他人无心的错误，则应以宽容的爱心与耐心，给予对方改正的机会，以包容化解埋怨，以谅解代替厌恶，我们的生活必能更为美好，我们的社会必能更加和谐。

祈愿大家体悟“尊重与包容”的真谛，并将“尊重与包容”的美德落实于日常生活中，如果大家都能以尊重的态度“敬业乐群”，以包容的心胸“广利众生”，将娑婆秽土建为桃源净土，将是指日可待的。

【我是个什么东西】

要学佛法先除我，要成事功先无我。

在这个娑婆世界，人为万物之灵，每个人都把“我”看得无比神圣、非常重要。

许多人一开口，就说：“我……”大多数人拿起团体照片，首先会找“我在哪里”？

我，我在哪里？许多人老是以自我为重心，自私、自利、自大、自夸……为了小我而不顾大我，种种损人利己的行为也就随之而生，制造了人际之间的是非恩怨！

顺治皇帝位居九五之尊，这个“我”可够伟大了吧？可他还是搞不清楚“我”是谁，曾吟诗云：来时糊涂去时迷，空在人间走一回；未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼蒙咙又是谁？不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。

照佛教的说法，人是“因缘俱足”的，人身难得今已得，当我们成为芸芸众生中的一分子，就必须好好珍惜，不要糟蹋自我，污染群众；个人为“小我”，群众为“大我”，应该轻小我而重大我，甚至进而无小我而有大我。

说到何处找我，也就是怎样才能使“我”真正的存在，融合在群众中并受到尊重，以下几点值得大家深思：“诚实”以奠人之信我，“和蔼”以使人之亲我，“谦虚”以听人之教我，“恭谨”以取人之敬我，“自检”以杜人之讥我，“自反”以免人之罪我，“容忍”以受人之欺我，“勤俭”以补人之胜我，“定静”以处人之扰我，“从容”以待人之迫我，“蓄艺”以备人之弃我，“饱学”以防人之轻我，“量力”以济人之求我，“尽心”以报人之任我。力求污点绝不产生于我，也就是“众善奉行，诸恶莫作”，凡事务必无私无我，不要时时心中只有自我，有时不妨忘记自我，待人接物尽其在我，“积德、惜福、求心安”，如此自在自然才是真正存在的我。

三法印提示众生“诸行无常、世间无我、一切皆空”，我们生在娑婆世间为人，“要学佛法先除我，要成事功先无我”，“人生本多烦恼，魔来魔斩，佛来佛斩，时时秉持慈悲喜舍正念，熄灭贪嗔痴愚妄想，就能减少烦恼”，我之所苦在吾有身，轻小我重大我，甚至进而忘我无我，你才能找寻到“我”。

【自利利他】

难行能行，难忍能忍，福慧双修，行解并重。

“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”是大乘佛教的愿心；阿弥陀佛列住菩萨果位时，就曾发四十八大愿，愿愿皆为饶益一切众生；而地藏王菩萨“我不入地狱，谁入地狱”以及“地狱不空，誓不成佛”的悲愿，更彰显了其利人济世的慈悲精神。

说到“利人”与“利己”，在现今社会有以下几种情形：“利己不利人，人己都不利，利人不利己，利己又利人”，现谨申论如后：利己不利人。这是现今社会最普遍的现象，一个以“自我”为前提的人，常以自己的利益来设想，就是抱持“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的心态，这种人自私自利，没有公德心，也就不讲诚信，处处时时“利益摆中央，道义放两旁”了。

人己都不利。较前述那种“自私”的人更坏，是那种专做“人己都不利”坏事的恶人，他自己不行更不希望别人好，抱持“幸灾乐祸”的心态，甚至专干“煽风点火”的勾当，诸如诱导贩卖吸食毒品，唆使从事豪赌滥嫖，点燃野草焚及森林……不明事理一意孤行（所谓“民主”，是比“民王”多了一点罢了）；这种造作恶因的人，除了自己终将承受恶果，也会连累别人遭受苦难。

利人不利己。有别于以上两种恶人，另外有一种专做“善行义举”的好人，他宁可自己缩衣节食，却乐愿慷慨捐输，诸如修桥筑路、施粥奉茶、捐血救人、担任义警、奋勇救火、指挥交通……这种好人表面上看来似乎“不精明”，实际上他们是在“积功德”，而《佛陀本生经》中更有“割肉喂鹰”“舍身饲虎”的故事，可说是“利人不利己”的最好典型。

利己又利人。“无缘大慈，同体大悲”，挽狂澜于既倒，做中流之砥柱，秉持大智能、大慈悲，为了国家社稷、千万生灵，不计小我毁誉，成全大我顾全大局，勇于站出来承担当下，敢负责任，当仁不让。以“人溺己溺”“人饥己饥”的胸襟，关怀关心国计民生，祈求众生安定安心，从而臻至“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的升平境界，是圣贤豪杰，我们应当景仰支持。

一个参禅学佛，具有正知正见的三宝弟子，在学佛的过程中，应该效法大乘菩萨的精神，虽然不能做到“利人不利己”“利己又利人”，绝对不可做“人己都不利”的恶事，也要少做“利己不利人”的坏事，应当从利己想到利人，也就是“自利利他”才好。

【做人要争气】

和气生财，忍气保泰，怒气攻心，争气向上。

佛争一炷香，人争一口气。说到“气”与人的关系，真是密不可分，而且影响深远，暂不说人若一口气不来，呼吸停止即活不了，就连包含“气”的词语也举不胜举：和气生财，忍气保泰，怒气攻心，争气向上，以及景气、脾气、气势、气氛、运气与气运……这些经常为我们所谈论的“气”话，冷静思考殊堪玩味。

先说“和气生财”。如果一个人整天板着冷脸，势必不得人缘，成为不受欢迎、被排挤议论的边缘人；反之平易近人，态度和蔼，则会为大家所喜爱。做生意讲“和气生财”，做人更要懂得“和气生财”的道理，在这个重视人际关系的社会。“和气”可以为你赢得物质财富，更能为你赢得精神财富。

再谈“忍气保泰”。中国人有句口头禅：退一步海阔天空，忍片刻风平浪静。“事不三思必有悔，气能一忍永无虑。”在人的数十寒暑生命中，遭受委屈与打击在所难免，尤其是树大招风，在你向上奋斗时，一定会遭遇外来的种种拂逆，如果你能体悟“忍气保泰”的道理，不去计较那些风风雨雨，默默地继续向下扎根，根基愈稳固，别人愈不能动摇你。

三论“怒气攻心”。稍有医疗常识的人，都知晓心平气和是养生保健的不二法门，心浮气躁的人身体健康多有问题，怒气是一种毒素，甚至有人认为，那些四大不调常生怪病的（诸如癌症、肿瘤），通常都是脾气不好常生闷气（气不调顺，不通则痛），抑郁怒气滋生病痛，身心都不健康；再说人在生气愤怒的情况下，常会不理智地说些未经思考的话，冲动地做些不计后果的事，一失足成千古恨，再回头已百年身；佛教更有“一把嗔恨无名火，烧焚三干功德林”的告诫，开示信众：纵有很大的功德林，因为一把嗔恨火，会将福报全部烧焚殆尽，所以我们要警惕铭记教训。

四表“争气向上”。水向低处流，人向高处走；见贤思齐，见不贤则自省。虽然士农工商职业不同，价值观念标准不一，但是“好人好事”则是共识公认的，“行行出状元”，我们要出人头地，要有所成就，就必须“争气向上”，天下没有白吃的午餐，更少不劳而获的侥幸。不经一番寒彻骨，哪得枝头傲群芳，做人做事除了要接受别人的挑战，今日之我更要超越昨日之我，只要你能精进不懈地“争气向上”，就必有“出人头地”的一天。

总而言之，我们若要生活快乐，应当化暴戾为祥和；而怨天尤人乱发脾气，不如乐观奋斗立志争气。

【行善去恶】

因求真理登净域，为学佛法人宝山；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。

佛教倡导“众善奉行，诸恶莫作”，已渐渐由丛林进入都市，信众亦渐渐扩及士农工商；由于近来社会风气日益败坏，加诸一些天灾人祸频频发生，于是有些人指责佛教改善社会风气不力，寄望佛教进一步关怀社会，多做些有利社会的公益活动。

有果必有因，“因果报应”更是佛教重视的，冷静观察现代社会上有些人的“诸多恶行”，因果昭然，报在眼前，当然就会“结诸恶果”了。

所谓“慈行”，包括身体易犯的杀、盗、淫；口舌易犯的妄语、恶口、两舌、绮语；意念易犯的贪欲、嗔恚与愚痴，平常我们常听闻“十善行”，如果我们不触犯“杀、盗、淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴”以上十恶，便是十善。

人通常“严以贵人，宽以待己”，更喜欢自我安慰，有些人夸口说：自己一生中绝对不会偷盗。其实也许他天天触犯偷盗而不自知。譬如，有一个小孩偷了同学的圆珠笔，被老师发现送回家，告诫家长孩子有拿别人东西的坏习惯，当爸爸的听了很生气，随手打了儿子两个耳光，随口骂道：“浑蛋，你要圆珠笔，爸爸经常从办公室拿好多回来，为什么要拿同学的？”与此类似的，郊游时看到漂亮的花朵水果，因为四周无人看管就随手采撷，也是偷盗的恶行。

说到杀生，平常我们谈杀生都强调不杀人，不侵犯他人。事实上，一杯水没喝完就倒掉，严格论断也等于杀生，因为一杯水也有它的生命；一件衣服本来可穿用三年，仅穿了几天就嫌旧丢弃，不知惜物也等于杀生，尤其现在环保意识高涨，我们如果不珍惜资源，随意乱丢垃圾制造污染，更是有违“慈悲与护生”。

芸芸众生，自求多福，“众善奉行，诸恶莫作”，我们要净化身心，必须切实检讨反省。去除“恶行”，才能实践“善行”。

【星云法师经典语录名句五】

【不着痕迹的善人】

有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。

【随他去吧】

空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。

万般带不去，只有业随身；心生万法生，心灭万法灭。

【有道者的心态】

侮辱不以为耻，卑屈不以为贱，艰难不以为苦，迫害不以为意，利众不以为烦，恩宠不以为荣。

过新年、穿新衣，给人焕然一新的观感；而“道德修养”也像一件华丽的衣服，可以庄严一个人的仪态。我们常会发现有些珠光宝气艳丽华服的人，谈吐粗俗举止下贱，就会评论他“虚有其表败絮其中”；而一个有道德修养的人，纵使穿着简朴布衣，但是能自然散发一股慑人的气质，与其接谈使人景仰。

芸芸众生，人心不同各如其面，言行更是其心态的表现，一位有道德修养的正人君子，他的心态是什么样子呢？

侮辱不以为耻。有道德修养的人，纵使听到侮辱的话语，受到侮辱的逆缘，因为自己行得正，心安理得，就不会计较外来的侮辱与诽谤，所以他会泰然面对那些无谓的侮辱，忍辱常乐，择善固执。

卑屈不以为贱。有道德修养的人，因为他知道自己“有所为有所不为”的原则，即使别人看不起他，视其为卑贱委屈，他也不会受到影响，更不稀罕别人是否了解重视他，“心安一床宽”，活得自在就好。

艰难不以为苦。人生难免会遭遇一些挫折、艰难与困苦，有道德修养的入，他面对艰难困苦，不但不以为苦，反而会视为考验自己的试金石，会更加精进以期超越，力求升华情操化解苦难。

迫害不以为意。有道德修养的人，当其遭遇伤害与逼迫时，他能够不去介意；甚至好像一个充满气的皮球，你打它一下，它跳得更高，你愈迫害它，它愈是坚强。

利众不以为烦。有道德修养的人，他是乐愿为大众服务，分担众生的苦难，喜欢做利益大众的事，心甘情愿为众生做马牛，绝不会因利众而烦恼，视工作为麻烦。

恩宠不以为荣。假如有什么光荣、有什么奖赏，甚至有什么荣誉利益，对有道德修养的人来说，他因为证悟到“富贵繁华，镜花水月”，所以对世间的虚名与虚荣，都已经看得开，放得下，所以也会视之如浮云，不会以恩宠为荣，跳出了名缰利锁。

在此，我屡述一位有道德修养君子的心态：“侮辱不以为耻，卑屈不以为贱，艰难不以为苦，迫害不似为意，利众不以为烦，恩宠不以为荣。”期盼有缘人参考，作为借镜。

【耕好自己的心田】

不因说法故，受彼食而食；但为利益他，说法不受食。

【心在何处何处安心】

只要自觉心安，东西南北都好。

禅宗主张因各人的根性不同，而有“顿悟”与“渐悟”的不同法门，随机施教。慧可即是属于“顿悟”的。

【心能安四方皆好】

为道莫还乡，还乡道不成，溪边老婆子，唤我旧时名。

【用忏悔净化身心】

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

《菜根谭》有句BBB：“很多的功德，不及一个傲慢；无边的罪业，不及一个忏悔。”意思是说：一个人纵然做了许多的功德，一有傲慢之心，功德就会减少；一个人纵然犯了弥天的罪过，只要挚诚忏悔，罪过就能减轻。

所谓“忏悔”，就是改恶、迁善，检讨反省净化身心，是我们精进不可缺少的美德，可是一般入却不知回头是岸，不容易滋生忏悔的心情。总要到了艰难困苦的时候，才会想起自己错了，譬如有病了才想到自己不珍惜身体，没有钱才懊悔自己的懒惰浪费，到了年老的时候，才懊悔年轻时不努力，只好“老大徒伤悲了”。

佛经说：“菩萨畏因，众生畏果。”开示我们，菩萨与众生的分别，在于菩萨能防范于未然，不敢随便造恶因，以免将来受苦果；而众生凡夫则不管眼前如何，要等到苦果临身的时候，才知道后悔，但后悔已迟。

每个人的际遇迥异，要后悔的事情也不全相同；过去古德高僧曾经告诉我们，有十种应该后悔的事情，谨简要整理提供大家参考：逢师不学去后悔。有缘遇逢名师，不知好好亲近学习，等到机缘失去了，再后悔已来不及了。

遇贤不交别后悔。有幸邂逅贤人，不知把握机会与他相交，等到贤能人离去，才后悔错失良机。

尊亲不孝伤后悔。父母尊长在世时不知孝顺，一旦弃世伤亡，才后悔为何不及时尽人子之孝，徒留“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的遗憾。

仕主不忠退后悔。跟随主管（就业工作），不能尽忠职守，等到被辞退（失业），才想到悔不当初已覆水难收。

见义不为过后悔。见义不为，错失良机，事过境迁，于事无补，只有徒留懊悔。

见危不救陷后悔。遇到他人有危急时，不知及时搭救；我不杀伯仁，伯仁却因我而死，让自己悔恨不已。

得利不施失后悔。得到利益（生活富裕）时，不知布施（广结善缘），等到钱财失去（无能无力），才后悔未能及时布施结缘，又于事何济呢？

因果不信报后悔。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”种什么因，结什么果，如果不信因果，等到感受业报时，自然懊悔莫及了。

有国不仕亡后悔。身为国民不知爱国，“覆巢之下无完卵”，无国可爱之民，只有流浪天涯寄人篱下了。

菩提不求死后悔。“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”身强体健时不知修行，无常来临只好劳烦别人超度了。

【内心财富无价宝】

造物忌名尤忌财，钱财为何保不住？

聪明反被聪明误，智者保富亦保福。

钱财若有盈余时，应该如何处理？佛法提示我们有几种处理方法：第一，要供养父母师长。第二，要让自己及妻子儿女生活快乐。第三，要扩建投资正当的事业。第四，要有储蓄以备不时之需。第五，要布施、救济以造福人群广结善缘。上述各项比例，大约以十分之二供养父母师长，以十分之四因应生活所需，以十分之二投资扩建事业，以十分之一作为储蓄，以十分之一来布施救济做功德。

一个人除了追求物质的财富，更要追求内心的财富，因为外在的物质追求，永远没有满足的时候，欲望是永无止境的，若一味追求物质，则内心将时常感到空虚，所谓“知足常乐”，唯有心里的财宝，才能使自己真正感到快乐。

【安定心境有妙法】

放松身心、集中思想；进一步观、仿效佛陀。

“三界唯心，万法唯识”，修行首重修心，处身娑婆世间，面对五光十色的现实社会，芸芸众生因为外境的感染，经常心猿意马，情绪暴躁，甚至食不甘味、睡不安枕，搞得自己烦恼丛生、人生无趣。

我们都知晓，安定心境的好处多多，可是却不知晓安定心境的妙法。谨提供以下几点给有缘人参考：放松身心。生理受心理影响，心里一紧张，肌肉就紧张，讲话也高亢、呼吸也急促，心情更会暴躁，所以想安定心境，第一妙法就是“放松”，随时随地放松身心，碰到情绪激动时，先深呼吸三次再调匀呼吸，缓和讲话的音调，脾气忍下来，心情也就会定下来。

集中思想。情绪紧张，思想散乱；思想一集中，那些困扰自己的妄想杂念就会减少，所谓“一心不乱”，就能“动静自如”。

进一步观。就是进一步想一想，神经紧张，疑神疑鬼，属于情感作用；深一层想，是理智的作用；随时随地做“进一步观”，就可减少许多烦恼，使生活愉快轻松而有趣。

仿效佛陀。佛陀是“觉者”，是理智与情感同时臻于圆满境界的人格，众生痴迷，觉即成佛，人人本具佛性，如果我们能够有“仿效佛陀”的心愿，就可以朝“开显本具佛性”的方向去努力，具有“众善奉行，诸恶莫作”因果观念的佛子，一定不至于像凡夫俗子一样“看不开、想不透”。

总之，“心净则国土净”，安定心境是修心修行的不二法门。

要以舍为有，要以忙为乐；要以勤为富，要以忍为力。

【塑造形象厚植人脉】

广结善缘，得道多助。

人不能离群索居，生活在现代社会，一个人的形象好坏，关系他的人缘，甚至影响他的人生。

大家都希望留给别人良好的印象，期盼别人认为自己是正人君子，是值得信任的好人；“塑造良好形象”不仅为公众人物所注重，芸芸众生也不宜轻忽，每个人的形象都是自己塑造的，我们如何才能树立良好形象呢？有四点建议提供大家参考：不要贪财、贪爱、贪嗔。“君子爱财，取之有道”，一个正人君子，尤其是三宝弟子，深信因果业报，绝对不能贪人钱财、夺人所爱，乃至不明事理地乱发脾气。你如果要别人认为自己是好人，就不能也不要贪财、贪爱、贪嗔（耍个性、弄情绪），切记：“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。”

不要自大、自怨、自叹。“人必自侮，而后人侮”，在我们生活环境四周，常会发现几种不受欢迎的人物：有的人自我膨胀，吹嘘自己伟大；有的人自我怨恨，感慨时运不济，因而怨天尤人；有的人自哀自叹，常认为生不逢时，甚至内怨眷属外怨亲友……不管是自我膨胀、自我怨恨或是自哀自叹，都显示他还不是一位“健全而成熟”的人，当然就很难为别人所欢迎，留给别人良好的形象。

不要无信、无义、无耻。“人无诚信，寡义鲜耻”，一个人倘若只知“利益放中央，道义摆两旁”，为了自私自利，不顾道义廉耻，言而无信，不讲义气，不知廉耻……那么，他留给别人的形象就很糟糕了。所以，我们平日做人处事，千万不可触犯并避免发生无信、无义、无耻的言行，如此才能塑造良好形象。

不要负国、负人、负己。“不知感恩，何异禽兽”，每个人的一生，都是在社会（国家）大众的共同成就下成长的，所以有良知正见的人，要常存感恩心，要能回馈社会，不要辜负国家对我们的栽培、社会对我们的厚爱、亲友对我们的期望，更不能对不起自己。无论是儿童与青年、少壮或老迈，不管是士农工商、富贵贫贱，我们身为一个人，千万不要辜负自己、辜负别人、辜负国家（社会），不做任何负国、负人、负己的行为，自然就树立了自己良好的形象。

佛经常提示众生：人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。我们如果能够“不要贪财、贪爱、贪嗔；不要自大、自怨、自叹；不要无信、无义、无耻；不要负国、负人、负己”，深信你必能树立起自己的良好形象，得道多助，营造自己幸福的人生。

【礼貌是我的水准】

善法如桥梁，嗔他有何益；随顾修善行，忍则五德具。

芸芸众生处在这个娑婆世界，每个人都希望生活很幸福、快乐，但事实上不如意事常十之八九，唯有多行善、多结缘、多讲好话、多散播欢喜的种子，才能少计较、少烦恼、少发脾气，纾解对治暴戾的困扰。

应机说法，普利人天；万法唯识，三界唯心。一个人内心拥有爱的宝藏，才是取之不尽的财富，一个人心量有多大，拥有的世界就有多大。而“生活即修行”，真正的修行，是心中有众生的存在，尊重与包容众生，并且肯为众生服务，协助众生离苦得乐。

【促进良好人际关系】

财富从布施而来，施比受更有福。

佛教非常重视社会大众人际间的关系，为了期使众生“诚实无欺”“广结善缘”，有所谓“四摄法”，这个法门主张以布施、爱语、利行与同事，促进人与人的沟通，进而结缘行善。

现在就“四摄法”的要旨略要诠释，提供读者参考，深信当能助益你建立良好的人际关系。

布施。“财富从布施而来”“施比受更有福”这两句谚语值得吾人深思。第一句启示我们“不播种哪能丰收”，第二句提示我们“有余才能布施，布施胜过接受”。其实布施不限于金钱、物质的布施，还有劳力、智能的布施，唯有懂得布施的入，才是富有的人；而不管你运用语言、微笑，或是精神、物质来布施，主要的心意就是结缘，“布施者要有诚意，更要注重受布施者的尊严”，这就是人际间最好的善意表现。

爱语。赞美的语言是世间最美好的声音，每一个人都喜欢受到别人的赞美，欣悦受到别人的爱护；许多人世间的争吵与烦恼，往往就是因为彼此间语言的误会所引起，甚至语气的轻重也会造成彼此的误会，所以人与人相处，语言是最好的沟通桥梁，以真诚的态度善用“爱语”，不但误会减少，更能广结善缘。

利行。俗语说“给人方便，就是给自己方便。”同样的道理，帮助别人，就是帮助自己。我们做人做事，更要知晓“助人为快乐之本”，你在言行上常乐愿帮助别人，种善因结善果，因缘际会时，别人自然会帮助你。

同事。这里所说的“同事”，是指“随缘随众”，如果你坚持己见，孤傲不群，你就很难建立良好的人际关系；反之，你能具备随缘随众的性格，就能够融人群众。举例来说，当你面对商人时要讲商人的话，对农夫要讲农夫的话，对青年人要讲青年人的话，对老年人要讲老年人的话，如此才能“谈话投契，彼此沟通”，否则就是各说各话（一人一把号，各吹各的调），也就是说，我们要多站在别人的立场设想，如此就容易拉近彼此的距离，方便达成共识。

社会的关系非常复杂，如果我们能够善用“布施、爱语，利行、同事”的四摄法，深信亲友间就可以守望相助彼此尊重；夫妻间就可以敬爱有礼幸福和睦；君臣（主雇）间就可以彼此互信互依共存共荣。

【用慈悲心解世间苦】

佛法在世间，不离世间觉，离世寻佛法，犹如觅兔角。

佛经告诉我们“佛法在世间，不离世间觉，离世寻佛法，犹如觅兔角”。人间佛教主张正视社会问题，从而解决消弭问题，“无缘大慈，同体大悲”更为大乘佛教的真谛。

佛教对流氓的看法。在佛门中礼拜佛陀菩萨，是向正道迈进，不会有不良后果，因为佛菩萨慈悲为怀，纵使众生无暇礼拜也可随缘；但如果祭拜黑道鬼神，是所谓引鬼上门，容易招惹烦恼，因为鬼神尚有七情六欲，一旦众生不再祭拜他会气愤。正宗佛教视鬼神如黑道，现今社会看待黑道亦如鬼神。孔子说：“怪力乱神，敬而远之。”流氓就是鬼神的化身，我们对黑道要敬而远之，不可得罪他们，明哲保身，更不可建立关系，免惹麻烦。

佛教对自杀事件的看法。最近社会自杀事件频有所闻，为情感、为金钱、为名誉，甚至连学生考试不顺、课业繁重也会自杀。

凡俗之人一有烦恼，不堪痛苦就想自杀，想借自杀身亡一了百了，“死者已矣，生者何堪？”佛教认为自杀触犯“杀生大戒”，不能“究竟解脱”。其实很多人自杀，是因为心结解不开，假若能够亲近善知识，接触正知正见的佛法，就能轻易解开心结（淡化心外世界的执著，宽广心内世界境域），也许就消弭了自杀的念头（开悟就会看开），一个人如果连“死”都不怕，世间还有什么可怕呢？

佛教对婚外情的看法。现今社会风气开放，异性之间接触增加，发生所谓“婚外情”的事件也频繁。造成婚外情的原因很多，“清官难断家务事”，暂且不去深究。不过，一旦友生婚外情，夫妻双方都应该负责任。

上等丈夫回家会体贴慰问家人，也乐愿帮忙分担家事；中等丈夫回家后喝茶看报，但不忘赞美妻子；下等丈夫有如木头人，非但不言不语，还要嫌东嫌西。如果你是男士，请虚心反省自己是哪等丈夫，如果是下等丈夫，就要慎防家庭出问题。假如先生有外遇，妻子也要负责任，因为若有整洁舒适的家园、美味可口的佳肴、温柔贴心的关怀、恭敬赞美的语言，一定容易留住丈夫的心。“用爱再去把爱赢回来”，则是解决婚外情的最佳方法。

佛教对离婚的看法。佛教《善生经》指导男性为人丈夫，要当君子怜惜妻子，当英雄保护妻子，当劳工为妻子服务，当禅者给家庭欢笑禅趣，当善尽养家糊口责任的主人。《玉耶女经》指导女人为人妻子，要身兼母妇（疼爱先生如孩子）、臣妇（敬重先生如君王）、婢妇（视先生为主人般顺从）、夫妇（夫唱妇随互相爱护）、妹妇（像兄妹一样提携支持）之职，就是主张男女有缘结为夫妇，应当相敬相爱白头偕老。

我们提倡人间佛教，希望家庭幸福社会和谐，但愿天下有情人皆成眷属，所以佛教是不赞成离婚的；但是，如果夫妻由“相敬如宾”到“相敬如冰”，更蜕变至“相敬如兵”，夫妻缘尽到了“水火难容”的地步，也要“好聚好散”。

【懂得珍惜才懂得爱】

惜缘感恩，涌泉以报；惜福心发，大爱慈悲。

人为万物之灵，众生有情。千古以来，中外歌颂“爱”、诠释“爱”的谚语格言不胜枚举，诸如“爱，是感情的升华，有如阳光照耀大地，使万物欣欣向荣”“爱，不仅要以眼去观看，而且要以心去体会。”也曾有人问我：“你觉得爱是什么？”在我看来，“爱”的真谛，要升华为慈悲，只有一个字可以代表，那就是“惜”。

（一）惜缘感恩，涌泉以报。不分男女老幼，无论智愚贵贱，人皆有情，只要我们肯珍惜因缘，感恩惜福，真诚相待，自然会缘缘相系。因为世间事物，都是互为缘起、相生相成的，佛教讲究缘分的培养，常说要“广结善缘”，其实善缘固然要广结，其他一切的因缘，无论好坏也要善加珍惜，能够随时“惜缘”才能广结善缘。

用“爱心”珍惜善缘，发挥出生命的光与热，可能照亮自己的前程，也能温暖周围的世界。尤其是秉诸忠孝节义，发展出爱的情谊，更足以穿越时空，历久弥新，“投桃报李”，如果我们受到对方点滴的恩情，总要想尽方法“受施勿忘，涌泉以报”。

（二）惜福心发，大爱慈悲。爱，诚然是伟大的，古今中外流传多少“爱的故事”，为人们津津乐道。如果没有怜惜心（慈悲心），爱反而是自私的，是极端的占有，更是一种污染与罪恶。

中国人很有智能，将“爱”与“惜”两个字合成。“爱惜”这个词汇，于是爱就有了落实的方向，爱就有了无限的生命。

请静思省察：我们爱惜人与人之间的感情，就要“惜情”；爱惜才华横溢的人才，就要“惜才”；爱惜彼此之间的缘分，就要“惜缘”；爱惜飞逝的时光，就要“惜时”；爱惜宝贵的力量，就要“惜力”；爱惜尊重的言语，就要“惜言”；爱惜积蓄的财物，就要“惜物”……甚至我们更要懂得珍惜来之不易的福报，必须“惜福”；爱惜累世成就的生命，必须“惜命”……您能瞳得珍惜，才能懂得爱。

【到达常乐的彼岸】

吾有法乐，不乐世俗之乐。

人生充满了悲欢离合，生活中更有酸甜苦辣。每个人都希望追求快乐，其实人生是“苦乐交集”的。

（一）人生之乐。人生究竟有哪些快乐呢？金榜题名、事业有成、妻贤子孝、财源滚滚、苦尽甘来皆是世间人所谓的快乐。大体而言，我们可以将人生的快乐分为“外乐”与“内乐”两大类。

外乐是指感官所产生的快乐。诸如色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，或财欲、名欲、食欲、睡欲等欲乐；内乐是指精神上所产生的快乐。例如有人喜好阅读，神游古今中外、字里行间得到无比快乐；有人喜好写作，从文学创作里得到许多乐趣；有人喜好静坐，于自在轻安中得到无限喜悦；有人献身于信仰，在信仰里得到喜乐。

（二）人生之苦。人生既然有“外乐”与“内乐”，为什么佛教又主张一切皆苦呢？其实，佛教所说的苦，除了身心因为遭遇逆境，所感受的苦恼以外，主要是指“无常故苦”。无常会剥夺人的青春、健康，使我们的身体在不知不觉中老朽毁坏；此外，天灾人祸会将金钱夺走，不肖子孙会将财产散尽，恩爱夫妻大难来时会分飞，事业名利更是不能持久不去……由于一切无常，在时间上有“生、住、异、灭”，在物质上有“成、住、坏、空”，在生命上有“生、老、病、死”，这是任何人都无法否认的。

每个人都有“无常苦”的经验，但总在欢乐时忘却了痛苦，佛教说苦，不但是要我们接受苦的挑战，禁得起苦的磨炼，更要我们将苦难看成是人生的试金石去超越，要我们正视苦的存在，去了解苦的成因，用适当的方法“改善去除”，以得到圆满快乐的人生。

（三）苦乐中道。一般人不明白苦乐的真谛，而以追求快乐为目的，然而感官的享乐来自外在，容易滋生副作用；文学创作固然能将心情宣泄，但是多情易被情伤；学问知识的获得，虽然能开拓视野，如果没有正知正见，也很容易流于邪慧、狂慧，不仅使自己受害，犹有甚者还会形成人类的灾难……《维摩诘所说经》形容维摩诘居士“资财无量，摄诸贪民；奉戒清净，摄诸毁禁；虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离……”凡此都显示他虽然享有五欲，但是这一切对他而言，都如片云点虚空，一点也不妨碍他的自在修行，这也是我们应该省思、学习的，过犹不及，中道最宜。

（四）究竟常乐。人生自来苦乐参半，更因世间一切无常，所以苦并不足畏，乐也不足喜；好乐恶苦是众生的本性，然而世俗之乐，无论是属于感官的外乐，或是属于精神的内乐，都不是究竟常乐，甚至反而引致人们堕落沉沦。

如何才能得到真正的快乐呢？经云：“吾有法乐，不乐世俗之乐。”所谓“法”就是真理，能够接受考验所带来的快乐，才是真正永恒的快乐；“五戒十善”“六度四摄”“因缘果报”皆为法乐，我们心中有了法乐，对于五欲六尘可以不拒不着，自然能够自在常乐；以无边的法乐为舟筏，才能使我们度过生死的波涛，到达常乐的彼岸。

【星云法师经典语录名句六】

【话苦乐】

你好他好我不好，你大他大我最小；你有他有我没有，你乐他乐我来苦。

【苦乐一线间】

世界何缘称极乐，只因众苦不能侵；道人若要寻归路，但向尘中了自心。

每个人渴求生活快乐，不愿苦难降临己身，希望幸福常相左右。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”，往往人生不如意事常十之八九，人一生之中有些遗憾更是必然的现象。

有位哲学家说：“人生是不断地产生需要和不断地满足需要——需要的产生是苦，需要的满足是乐。”其实，人生不能完全是苦的，也不能完全是乐的，“苦与乐”更是不能单独发生的，尽管受苦受难的人也有相当的快乐。

佛教常说人生有八苦：生苦、老苦、痛苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。这八种苦其实也有乐的一面，“万法唯心”，是苦是乐端在“一念之间”。

生苦。是指母亲生育时所受的痛苦，可是如果没有这种痛苦，又哪儿来“子孙满堂”“母子相爱”的乐趣呢？婴儿临盆也许感觉痛苦，假若不经此生死难关，怎能降世享受人生的乐趣呢？

老苦。年老力衰虽然是人生的痛苦，但是我们不能忘了青春的愉快，也是人生的一部分；人生有老年之苦，也有青春之乐。

痛苦。病是人生的痛苦，可是没有生病的痛苦又怎能体会健康的快乐，再说生病时也能好好休息，而充分休息才能走更长远的道路。

死苦。是指人生消灭的痛苦，其实“死”非但不能说明人生是痛苦的，反而间接说明人生是无常的，“生生死死，有死有生”。

一死百了，痛苦也感受不到了。

爱别离苦。爱人相别离固然是苦，可是久别重逢却有说不出来的快乐。

怨憎会苦。仇人见面虽然分外眼红，但若能化干戈为玉帛，弃嫌修好会有意外的快乐；即使仇恨未消，在两不相逢时仍有相当的快乐。

求不得苦。求之不得一定会感觉痛苦，但人生的需求并不是全不可得的。而观音大士也曾开示信众“心诚则灵，有求必应”呢？！

五阴炽盛苦。“色、受、想、行、识”是变幻无常的，转变无常的东西总是苦的。而“色受想行识”五蕴也正是我们产生快乐的必需条件。

【孝亲要及时】

堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功？

【善事父母即是事佛】

永怀亲恩，令生有缘今生度；本无罪性，此心能造此心消。

【说话的艺术】

言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥。

语言是人与人之间沟通的桥梁，有的人善于借说话来表达情意，所谓“能言善道”一席话就善缘广结；有的人不善于以语言来表达理念，所谓“辞不达意”一讲话就被人误解。我们每个人每天都要说好多话，为了避免“话难说，说话难”的困扰，我们就要探求学习“说话的艺术”。

《十善业道经》提示我们“言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥”，就是说话的四点要领，乐愿诠释提供各位读者参考：言必契理。契理，就是上契诸佛之理。如果见到农夫，就说如何种植稻谷菜蔬，遇到商人，就谈论一套生意经营，碰到工匠，就说各种工巧技艺，这就是说话能够契合众生的根机。契机（视对象说合适的话）固然必要，不过更重要的还是言论一定要合理，也就是契合诸佛的道理，使众生都能承沾甘露法雨的滋润，将至高至善的道理，以适合众生的程度，深入浅出地施予软化，才真正能够“上契诸佛之理，下契众生之机”。

言可承领。我们说话的动机，是要让别人接纳领受。现代社会中，老师的话，学生不受听；父母的话，儿女常反抗……如何才能让别人乐于接受我们的言论呢？《诸法集要经》提示“常说利益言，令自他安乐”“常以柔软语，爱念于群生”，告诉我们“说话的艺术”，就是对众生要抱持慈悲心，多说好话，不要吝于赞美；同时又告诉我们，即使说好话也要适时适地，简洁透彻而明白清楚，让听话的人心生欢喜，心甘情愿地接受，否则，有好话不能使人承意领受，岂不可惜！

言则信用。大家都在讲“诚信”，“言而无信，如何立身”？

所以，说话一定要有信用。《正法念处经》有段经文：“若人无实语，小人中小人。实是法之阶，明中第一明。实是解脱道，财中第一财……”从亘古到现今，“童叟无欺”“言必诚信”是大家共认的真理，做人要讲真实的话，“言则信用”，人格才能为大家所肯定。

言无可讥。我们所说的话要圆融，最好面面兼顾，无懈可击。

孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这段圣人的铭言，启示我们要“慎言”，不可强木知为知，让人有讥讽的口实。

我们如果能够常说“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”的言论，就能够不为别人讥讽了。

总而言之，一个人若能“言必契理，言可承领，言则信用，言无可讥”，必是懂得说话艺术的人，也是匿得如何做事做人的好人。

【旅游参访见识增广】

能动能静，能近能远；溪声山色，任性邀游。

“休憩旅游”因为交通便捷、经济繁荣，已经是现在人士向往的。利用节日休假可以到国内风景地区，安排较长假期可以到海外世界各国去观光旅游，甚至有些学生可以利用寒暑假去“游学”，正有如古代出家人的“参访”。

说到“旅游参访”，休憩和旅行，有时可算是对生活的再出发、再充电，现在谨略谈游学的益处：读万卷书，行万里路。常言道“行万里路如读万卷书”，有机会出外旅游，不管是在国内或是到海外，接触新的天地，一般社会的人情、世故，以及大自然的景观、风光，都能增加我们的知识。

扩大心胸，放宽视野。有的人出外观光似乎只为了采购，那是绝对偏差的行为，我们有机会旅行参访的时候，要用开阔的心胸、心量去接受外界的风俗、习惯，更要扩大自己的视野，去欣赏不同的文化气氛、文明背景，以及当地的自然风情。

能动能静，能近能远。俗语说：“在家干日好，出门一时难。”诚然，由于语言及习俗，出门不如在家习惯方便，所以，当我们出外旅游参访时，除了要能动态地跋山涉水，也要能静态地欣赏、观察，我们要用心研究近处的，也不放过机会去了解远处的，处处用心时时留意，随时随地都是学问，都有宝藏。

溪声山色，任性邀游。佛经常开示信众说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”宇宙大干世界，大自然万象纷呈，会给我们很多启示与心得。就好像一个参禅者，没有参禅的时候，“看山是山，看水是水”，到了参禅以后，“看山不是山，看水不是水”，等到他悟道，“看山原来是山，看水依然是水”！所谓溪声山色原是可供我们任性遨游的。

最后，我想引用一段话来解答一些“有心旅游却难以成行”人士的困惑，也是对一些有缘人的建议：“求足，何能足？知足便足；欲闲，哪时闲？偷闲便闲。”佛教强调“发心”与“发愿”，只要“心诚则灵”，就可以“有求必应”。不仅是旅游参访，做任何事，首先必须要有信心，才能产生力量，成就愿望。

【简单生活性灵纯净】

家鸡有食镬汤近，野鹤无粮天地宽。

在这个物欲泛滥的工商社会，有钱能使鬼推磨，很多人一切向“钱”看，为了追逐荣华富贵，而遗忘了向内心去探求性灵的纯净，忙忙碌碌，表面上风风光光，可是，午夜梦回，自问生活得并不幸福、自在。

【因缘福报知足常乐】

人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

凡人常怨恨命运，愤慨世间事常不公平。挑剔眷属、同事的不好，指责朋友、长官的不对，甚至会嫉妒别人的好运气，眼红同僚的好福报。

假如你没有一点惜缘、感恩的心，你又怎会珍惜因果福报，更不会想到回馈社会与大众。所以我们一定要对“因果福报”有正知正见，珍惜因缘、广结善缘，懂得感恩、处处感恩，如此深信才能享受“知足常乐”的生活。

【悲众生】

历劫挫身不倦惰，书夜摄心常在禅；遍学一切众道法，智慧深入众生根。

【改变命运靠自己】

道德的观念可以改变命运；正确的信仰可以改变命运，善意的结缘可以改变命运；合理的持戒可以改变命运。

人各有命，所谓“时也，命也，运也”。

一般人对于未可知的将来，常有种既期待又怕受伤害的茫然，总想找一个预卜先知的方法，去了解自己未来的命运是好是坏，甚至希望能够避凶趋吉！

其实，命运不是上天注定的，有时候，往往为了一块钱，就能使这个人改变自己的命运——如果你拿一块钱去帮助别人，对方得到协助支持，“爱人者人恒爱之”，你种下善缘就会改变命运。反过来，拿一块钱去做了不好的勾当（恶因），甚至为了一块钱而计较争吵，说不定就会为自己惹来烦恼与灾难。

一块钱可以改变命运，一个人、一句话、一件事，乃至一个念头，都会使我们的命运有所不同。命运掌握在自己手中，所以要想改变自己的命运，不一定要去看相、算命、卜卦，也不必去求神明来解运，“改变命运要靠自己”，如何改变命运，使自己避凶趋吉，愿提供大家四点建议：（一）道德的观念可以改变命运。芸芸众生，人心不同各如其面，不容讳言“天堂地狱全在一念之间”，我们经常心猿意马，时而上升天堂，时而下坠地狱，因此，我们“举心动念”都要有道德的观念，凡事力求符合义理、人情，也就是力求心安理得，如此你的命运在“种善因、结善果”的因果原则下，就能得到善缘与福报。

（二）正确的信仰可以改变命运。人很渺小也很软弱，有正确信仰才能产生乐观奋斗的力量，但是不要迷信、不要邪信，更不要让神权控制，不要让所谓权威牵着鼻子走。我们要信仰具有道德、有人格、有能力的善知识，因为具有正知正见的善知识，才能帮助我们成长茁壮，避免走岔了路。

（三）善意的结缘可以改变命运。“善有善报，恶有恶报”，“人在做，天在看”；你好心诚意，处处与人为善，经常予人祝福、给人帮助、给人方便、予人欢喜，“得道多助”各种善意的结缘（有好的人际关系），就能够改变自己的命运。

（四）合理的持戒可以改变命运。曾子说：“人之大患在吾有身。”孔子更训诫吾人“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言。”佛教主张“不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒”五戒，合理的持戒，不做非法之事、不动非法的念头，就等于遵守交通秩序“不闯红灯”，就不会“肇致车祸”。为人处世一切言行，都应力求符合法理、人情与道义，纵使做一个“真小人”也比那些“假君子”活得自在幸福，而一个不做亏心事的人，吃饭自在，睡觉安然，自然命运也就不会变坏了。

【情到多时反转薄】

莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。

【悲智愿行】

历劫挫身不倦惰，智慧深人众生根。

自他和社会，普济重利人。所谓慈悲道德，主要是为了增进人与人之间的和谐圆融。我们对于自己、对于他人，对于社会，都要运用慈悲道德去结缘。也许有人会偏激地表示：慈悲有什么好？道德有什么用？甚至误认为“吃柿子找软的下手，有慈悲道德的人，常成为被人欺负的对象”，因而对慈悲道德持怀疑的态度。其实，善恶终有报，因果有轮回，我们要坚持与人为善、为人奉献的意志，深信最后的胜利，必属于有慈悲心与道德力的好人。

五戒应受持，人成即佛成。佛教的五戒是做人的基本道德，其实也是社会的基本道德规范，如果大家都能共持五戒，上慈下孝，不偷不淫，社会自然净化祥和安康；一个人受持五戒并切实践行，就表示人格完美，也就可以成就佛道了。

人天三福行，善德堪尊敬。我们要建设人间的慈悲道德，对人天的福德善行一定要遵守修持。所谓人天三祸行，即是“布施、持戒、禅定”，布施可以增加我们的富贵（广种福田），持戒可以增加人格的尊严（自爱人敬），禅定可以安定我们身心的动乱（安然自在）。能奉行布施、持戒、禅定的人，也就是大家公认的善人好人，他的善行义举与道德风范，自然会受到肯定与尊敬。

佛经：“历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅，遍学一切众道法，智慧深入众生根。”这四句偈语开示我们学佛参禅要精进不倦惰，摄心遍学一切法门，更要开发契合众生根性的智慧，企盼善信能够如是我闻、信受奉行。

【拂尘除垢】

知道自己愚钝就是智者！

【长寿十法】

要长寿，多积阴功天保佑；要长寿，嬉嬉常笑眉莫皱；要长寿，远离美色如仇寇；要长寿，三餐量腹依时候；要长寿，热身莫教风寒受；要长寿，出言行事俱从厚；要长寿，大小物命都怜惜；要长寿，书酒花月随前后；要长寿，诸般省俭常念旧；要长寿，上床鼾吁神不漏。

篇首所引这则“长寿十法”，是一位古德所撰，现今阅读颇富禅意，乐愿诠释与众生结缘：多积阴功天保佑。《菜根谭》有句BBB“善根暗长，恶损潜消”，做善事的人也许眼前不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；而为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。基于种善因结善果的“因果律”，多积阴功（做善事）天（自然）保佑。

嬉嬉常笑眉莫皱。忧愁寡欢，凡事爱钻牛角尖，身心会不健康而加速衰老，反之乐观奋斗，遇事以平常心处理，纵遇不如意事也处之淡然，嬉嬉常笑，则能常保身心康泰。

远离美色如仇寇。除了正常的男女关系，不正常的艳遇、畸恋正如“利刃上黏蜜”能不慎乎！

三餐量腹依时候。这是健康长寿最基本的方法，我们饮食要“定时、定量”，而“食不可过饱”“饭后百步走，活到九十九”以及“布衣暖菜根香”，都值得我们铭记、深思、力行。

热身莫教风寒受。随气温寒热加减衣衫，尤其是在汗水满身时切忌招致风寒，造成四大不调、滋生病痛隐疾。

出言行事俱从厚。我们生活百行均要“厚道”（切莫刻薄），以免招致怨尤，自可趋吉避凶。

大小物命都怜惜。这就是“慈悲”心肠的具体表现，要本诸“无缘大慈，同体大悲”的精神，不但冷爱而且珍惜一切生命。

书酒花月随前后。这是一句诗情画意境界的素描，我们中国文字常有画龙点睛的妙用，也就是所谓神来之笔，这是“读书怡情、花月逍遥以及随缘自在”诸种妙境的综合，一个人真能“书酒花月随前后”，自然能快乐长寿。

诸般省俭常念旧。一般人都有“喜新厌旧”的毛病，而“新不如旧”则又常为人所感叹。中国人讲“感恩惜福”，更以勤俭为持家之方（严戒予弟奢侈），所以“诸般省俭常念旧”，也就是“感恩与惜福”，一位知晓感恩与惜福的人，自然能够长寿不老。

上床鼾吁神不漏。现代人由于忧虑、操劳，易有失眠、浅睡的现象；同样是睡觉，有的人“一觉到天亮”，有的人“辗转难入梦”。不要将烦恼带上床，适度休息才能走更长的路，睡得好更为长寿之要，所谓“眼中有沙宇宙窄，心中无事一床宽”，心安理得自能睡得安稳。

【老当益壮自求多福】

莳花品茗，逍遥自在；心安理得，随遇而安。

如果你已步入老年期，希望你“自求多福”；倘若你的亲友是银发族，更希望你激励他“自求多福”。

“置死生于度外”就不会忧虑生死，“忘记自己的年龄”就能以平常心愉快生活。

【心净身安】

自身有病自心知，心病还须心药治。

说起“病”来，可分为“有形之病”与“无形之病”两种。所谓有形之病，外感内伤以及一切四大不调，也就是“身病”；而无形之病，贪嗔痴爱以及一切无名烦恼，也就是“心病”。

佛家常说：身病起于心病，心若无病，身亦不病。芸芸众生，此心本来清净，不生不灭，不垢不净，云何有病？只因—念妄动，遂有此身，有身即是病源，更以受想行识，坚执我故，于是妄想执著，缘由贪嗔瘸暖，而滋生八万四千烦恼，乃生心病，更由心病生出种种身病。

生老病死，随业轮转，知病求药，方能离苦；佛陀慈悲开示信众“身病源于心病，心病源于妄念；勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，则能医治众生一切身心等病，所以如来亦被称赞为大医王。

谚云“心病无药医”，我佛慈悲，广说八万四千法门，对治众生八万四千尘劳之病。现代医学界也以事实来佐证：许多生理的病痛，实源自于心理的不健康，一个心理健康的人，抵御生理病痛的能力，远大于一个心理不健康的人（乐观进取的人，少病少灾少烦恼；悲观颓丧的人，多病多难多烦恼）。

“众善奉行，诸恶莫作”，心安理得，才能清净，清净则无病，菩萨愿众生离苦得乐，视众生之病如己病，以悲智愿行，普度众生，祈愿众生无病，我病亦无。“心净则国土净”，处在这个娑婆世间，多一分祥和就少一分暴戾，多一位好人就少一位坏人……天堂地狱端在一念之间，“心净身安”何不由我们自己做起！

【度有情人】

人世重于出世，生活重于生死。

利他重于自利，普济重于独修。

【处处能度众】

修行宜绝迹于尘寰，悟道当涉足于世俗。

【拜观音学观音】

千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。

要能“观世音”。芸芸众生，能观看听闻、能省思修行（闻、思、修）社会上有什么声音？山河大地有什么声音？而自己的内心又有什么声音？是怨天尤人的声音，还是惜福感恩的声音？

如果我们经常为怨恨的声音而烦恼，又要如何去改变这种不好的声音呢？我们能否效法学习观世音菩萨，去“寻声救苦”？

倘若我们能在日常生活中，协助一些需要救助的人们，为其解决困难、分担忧劳，那么你就是观世音菩萨；进而“自净其意”，将混浊的心清净以后，以慧眼去看世界，你所见的每一个人也都是观世音菩萨。

要能“观自在”。观世音又名观自在。说到观照一切事情自在不自在，有的人虽然很有钱，但是却生活得不自在；有的人看到自己喜爱的人不自在，看到自己讨厌的人也不自在；在人多的地方不自在，遭遇不愉快的事情更不自在。

人要如何才能随缘自在呢？就要学习、效法观世音菩萨“无缘大慈，同体大悲”的慈悲精神，看世间、看众生、看事物都要“观自在”；要从内心自在做起，因为自我就是观自在，当然凡事都能自在了。

要能“施无畏”。观世音菩萨的名号很多，诸如南海大士、圆通大士、白衣大士、大慈菩萨、大悲圣者……“施无畏”也是观世音的圣号之一，它以大慈悲、大智慧、大勇猛布施信众不要恐惧，在应世上得以无畏，而救苦救难。

人是很脆弱的，生老病死的历程中，害怕恐惧更是每个人都曾有的经验，“怕死了”“恐怖极了”的感觉会使人“生不如死”。

其实只要你心安理得，心无挂碍，能够真正了悟生死的真谛，平日“众善奉行，诸恶莫作”，又有什么好畏惧的呢？我们诚心礼拜观世音菩萨“施无畏”，就能安心不害怕（有依靠），更要随缘将观世音菩萨的“救苦救难”，去告知那些害怕的人（无畏施），使他改过迁善“放下屠刀，立地成佛”。

【莲花合掌禅意深】

莲花合掌代表永恒的信心，就像无尽灯一样互相传递。

一般人与人见面时，有的注目微笑、有的握手问好，甚至有人行脱帽鞠躬之礼，有人行三跪九拜大礼。

佛教徒则常合十问讯，就是将双手合十，中间保留些微的空隙，这是代表莲花合掌的手印。这虽是一般常见的简单手势，却蕴藏彰显深远的意义，现愿简要注释与信众结缘：表达无二的圆融。莲花合掌，从两手合十而表达无限的欢迎、无我的接纳、无上的接引、无碍的交映，到达无染的清净。意思是说我们将两只手合成一朵莲花，就像《金刚经》所讲的“合相”一样，是代表整个二谛的圆融、代表不再有真俗二谛的差别，让整个世间没有障碍。以世间法来实践出世间法，用出世间法的心来进入世间法，菩提烦恼不二，“世间”“出世间”相互圆融，让这个娑婆世界成为一真世界，成为桃源净土，更愿众生皆能成佛。

表达无量的信心。双手合掌是代表对佛陀的无量信心，更期望接引一切众生具足信心。双手合十不存异心，而且合十在“心”之前，心手相映，心声相映，相映于对无上佛道的欣求，而弘法利生的事业，也在合十当中，得到相互肯定与印证。

表达无生的法性。双手合十代表清净的莲花，含苞在我们心中，准备开花结果。这也代表清净无染的法性，代表能够成就世间一切正觉圆满的佛性。我们的莲花合掌尚未完全开放，代表佛性本然具足，代表觉悟世间的一切力量，也代表宇宙无生的根本道理；所以这个手印，让我们了知空性的根本道理，一切现前皆空幻，如能现证无生法性，也就能臻达觉悟正道的境界。

表达无灭的佛道。佛道无上誓愿成，众生无边誓愿度。我们要使法轮常转、佛光普照，必须使佛道不断地现前成就，不管在现前的世界是否有“佛”。正如《阿含经》所讲：“若佛出世，若不出世，诸行无常，诸法常住。”

所以莲花合掌也是代表一种永恒的信心，永恒行道者的形象。

合掌会心一笑，道在不必言词中传扬，就像无尽灯一样，薪火无尽，在合掌微笑当中，互相传递，心心相印，使佛法的正眼法藏得到无限回转，誓愿众生皆能成佛，人间化为净土。

【勇于当下承担】

心怀柔和忍辱，力行慈悲喜舍。

参禅学佛，端在一念之间，“迷”与“觉”也仅一线之隔。

“灵山不远，眼前即是”，放下妄想、放下执著，当下承担，立地成佛。

【念佛不忘救国】

念佛不忘救国，救国必须念佛。

慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。

“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”是佛教徒的四弘誓愿，由信仰佛教，皈依佛门，进而守持五戒，正如学习的过程，由幼儿园、小学而中学，未来更有大学与研究所，需要继续不忘初心，精进不懈！

“为自己留下信仰，为生命留下记录，为大众留下慈悲，为佛教留下历史，为社会留下欢喜，为世界留下融和。”是星云大师期勉“佛光人”的法语，禅如学佛时日尚浅，慧根尤为不深，但是基于“感恩、惜福”的心情，我很欢喜地乐愿回溯，这些年来“云水天涯，广结善缘”的点点滴滴，不是自夸为佛光山奉献了什么，而是庆幸佛光山嘉惠我良多。