男儿励志古语_励志古语名句

男儿励志古语_励志古语名句

　　1、 ⊙天下之乱，由于吏治不修，吏治不修，由于人才不出，人才不出，由于人心不正，此则学术之不讲也。◆左宗棠：《左文襄公全集·书牍哀》

　　2、 ⊙人生结交在终始，莫为升沉中路分。释义：结交朋友要始终如一，不要因为走运、倒霉或贫富有差而中途分手。一(唐)贺兰进明《行路难五首》之五何以报知者，永存坚与贞。‘释义：应该如何来报答知心朋友呢?那就是永保自己对朋友的信任和忠诚。——(唐)孟郊《答郭郎中》

　　3、 ⊙或日：“辞达而已矣。”圣人以文其奥也有五，日元，日妙，日包，日要，日文。幽深谓之元，理微谓之妙，数博谓之包，辞约谓之要，章成谓之文。圣人之文，成此五者，故日不得已。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》

　　4、 ⊙苟得其人，虽仇必举;苟非其人，虽亲不授。释义：如果发现了一个非常需要的人才，即使是自己的仇人也要举荐;如果不是适用的人，即使是自己的亲近之人也不要任用。——(晋)陈寿《三国志·蜀志·许靖传》

　　5、 ⊙粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类终始，达人心之理，见变化之联焉，而守司其门户，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，是故圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长，夫贤不肖智愚勇怯仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之，审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得共指，阖而捭之，以求其利，或开而示之.或阖而闭之，开而示之者，同其情也，阖而闭之者，异其诚也……皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，故捭者，或捭而出之，或捭而纳之，阖者，或阖而取之，或阖而去之。◆鬼谷子：《鬼谷子·捭阖》

　　6、 ⊙志士惜日短，愁人知夜长。释义：有志之士珍惜日子，总觉得日子短，愁肠满肚的人觉得夜晚很长很难熬。——(晋)傅玄《杂诗》

　　7、 ⊙古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身。一《礼记·大学》

　　8、 ⊙才者，璞也;识者，工也。释义：人才好比未雕琢的玉，识才的人则是雕玉的工匠。——(五代·南汉)王定保《唐摭言·四凶》

　　9、 ⊙关尹子曰：“贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感;忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于平庸，不免于下流矣!◆诸葛亮：《诫子书》

　　11、 ⊙一意任贤，果于去邪。释义：任用贤能，不能三心二意;去除邪妄，不能优柔寡断。一(唐)魏征《群书治要·尚书》

　　12、 ⊙吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。宓子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密;后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也，近有大贵，孝悌著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝以苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。◆颜之推：《颜氏家训·名实》

　　13、 ⊙如花美眷，似水流年。一(明)汤显祖《牡丹亭·惊梦》

　　14、 ⊙事者，其取诸仁义而有谋乎?虽天子必有师，然亦何常师之有，唯道所存以天下之身，受天下之训。◆王通：《文中子中说·问易篇》

　　15、 ⊙文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。◆曹丕：《典论·论文》

　　16、 ⊙一点不忍的念头，是生民生物之根芽：一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁，不忍伤残;一缕一丝，勿容贪冒，变可为万物立命，天地立心矣。◆从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机;向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。◆爱是万缘之根，当知割舍;识是众欲之本，要力扫除。◆谢豹覆面，犹知自愧;唐鼠易肠，犹知自悔。盖悔愧二字.乃吾人去恶迁善之门，起死回生路也。人生若无此念头，便是起死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理?◆为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。◆洪应明：《菜根谭》

　　17、 ⊙德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。释义：品德不能培养，学业不能讲习，听到正义的事不能挺身去做，有缺点不能改正，这是我的忧虑。一《论语·述而》

　　18、 ⊙年益壮，志益大。——(唐)刘禹锡《唐故衡州刺史吕君集纪》

　　19、 ⊙、方书之所记载，其表不一，而其为说甚具。余所尝备极天下之苦，一身之内，节节皆病，盖宛转愁痛者久矣。又余多幽忧感慨，且病废无用于世，徒采药山间，命之以其业，则莫如此为宜。”◆或日：“悲夫!甚矣子之志也。虽然，抑犹有说焉。《书》

　　20、 ⊙淡则无味，直则无情。宛转有态，则容冶而不雅，沉着可思，则神伤而易弱。欲浅不得，欲深不得。物于律则为律所制，是诗奴也，其失也卑，而五音不克谐;不受律则不成律，是诗魔也，其失也元，而五音相夺伦。不克谐则无色，相夺伦则无声。◆盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎?故自然发于情性，则自然止乎礼仪，非惰性之外复看礼仪可止也。◆惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清彻者音调自然宜畅，性格舒徐者音调自然而疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。有是格，便有是，皆情性自然之谓也。莫不有情，莫不有性，而可以一律求之哉!然则所谓自然者，非有意为自然而遂以为自然也。若有意为自然，则与矫强何异。故自然之道，未易言也。◆李贽：《焚书·读律肤说》

　　21、 ⊙自信力者，成就大业之原也。西哲有言日：“凡人皆立于所欲立之地，是故欲为豪杰，则豪杰矣;欲为奴隶，则奴隶矣。”◆孟子曰：“自谓不能者，自贼者也。”又日：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”天下人固有识想与议论过绝寻常，而所行事不能有益于大局者，必其自信力不足者也。有初时持一宗旨，任一事业，及为外界毁誉之所刺激，或半途变更废止，不能达其目的者，必其自信力不足者也。◆梁启超：《梁启超选集》

　　22、 ⊙辅车相依，唇亡齿寒。——《左传·僖公五年》

　　23、 ⊙情之为物也，亦尝有意乎锄之矣;锄之不能，而反宥之;宥之不已，而反尊之……情孰为尊?无往为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅?◆畅于声音……凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道;道则有出离之乐，非道则有沉沦陷溺之患。◆龚自珍：《龚自珍全集·长短言自序》

　　24、 ⊙马奔乃见良御。——(汉)刘安《淮南子·说林训》

　　25、 ⊙目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐辏并进，则明不塞矣。◆管仲：《管子·九守第五十五》

　　26、 ⊙治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。一(汉)班固《汉书·鲍宣传》

　　27、 ⊙亏人是祸，饶人是福。一(明)佚名《增广昔时贤文》

　　28、 ⊙明主之治天下也，缘法而治，按功而赏。释义：圣明的君主治理国家，遵循法制进行统治，按照功劳大小来奖赏。一(战国·秦)商鞅《商君书·君臣》

　　29、 ⊙说着，引入步人茚堂(稻香村)，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽，贾政心中自是欢善，却瞅宝玉道：“此处如何?”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物!你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是不读书之过!”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意!?”◆众人忙道：“别的都明白，为何连天然不知?‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝玉道：“却又来!此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正谓非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜……”曹雪芹：《红楼梦》

　　30、 ⊙不去庆父，鲁难未已。——《左传·闵公元年》

　　31、 ⊙言行者，立身之基。——(宋)司马光《资治通鉴·陈纪》

　　32、 ⊙公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。释义：秉公办事的道路畅通，就会使私人门路堵塞;为公的原则明确，就会使为私的行为停止。——《荀子·君道》

　　33、 ⊙为禄仕者，不能成政。释义：为了争夺待遇名位而当官的人，肯定不能管理好政事。——(汉)刘向《说苑·君道》

　　34、 ⊙者亦卒无姓氏。下此，孟、荀、老、庄皆著书，皆列姓名，然而非圣人矣。◆袁枚：《小仓山房文集·释名》

　　35、 ⊙志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。释义：有志之士，葬身沟壑而无恨;勇敢的人，抛头颅洒热血在所不惜。——《孟子·滕文公下》

　　36、 ⊙山高而不崩，则祈羊至矣;渊深而不涸，则沈玉极矣。天不变其常，地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一也。蛇龙得水，而神可立也;虎豹得幽，而成可载也。风雨无乡，而怨怒不及也。贵有以行令，贱有以忘卑，寿天贫富，无徒归也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　37、 ⊙视其所以，观其所由，察其所安。一《论语·为政》

　　38、 ⊙有国由来在得贤，莫言兴废是循环。——(唐)李九龄《读(三国志)》

　　39、 ⊙黄金者用之量也，辨于黄金之理则知侈俭，知侈俭则百用节矣。故俭则伤事，侈则伤货。俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也;事已而后知货之有余，是不知节也。不知量，不知节，不可。为之有道。◆管仲：《管子·乘马第五》

　　40、 ⊙同类相从，同声相应，固天之理也。一《庄子·渔父》

　　41、 ⊙子曰：舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。◆子思：《中庸》

　　42、 ⊙创意造言，皆不相师。释义：立意与遣词用句，都不要沿袭过去。——(唐)李翱《答朱载言书》

　　43、 ⊙世上万般愁苦事，无如生离死别情。——(清)史襄哉《中华谚海》

　　44、 ⊙先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞日：黔娄之妻有言：不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。味其言，兹若人之俦乎?衔觞赋诗，以乐其老。无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?◆陶渊明：《五柳先生传》

　　45、 ⊙子曰：学而时习之，不亦悦乎?◆孔子：《论语·学而第一》

　　46、 ⊙不矜细行，终累大德。释义：言行上的一些小节如果不注意，最终将损伤一个人最主要的品德。一《尚书·族獒》

　　47、 ⊙下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。释义：糊涂的君主用自己的能力治国，平庸一般的君主用众人的气力治国，贤明的君主则用众人的智力治国。——《韩非子·八经》

　　48、 ⊙北海虽赊，扶摇可接。释义：北海虽十分遥远，只要乘着大风，仍可达到。——(唐)王勃《滕王阁序》

　　49、 ⊙建常立首，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则长久。非吾仪虽利不为，非吾常虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不堕。◆管仲：《管子·白心》

　　50、 ⊙御将难，御才将犹难。释义：领导和驾驭将领是很困难的事，要领导和驾驭有才干的将领，尤其困难。——(清)钱益谦《响言·下》

　　51、 ⊙生不知死，死不知生;来不知去，去不知来。一《列子·天瑞》

　　52、 ⊙仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”◆子思：《中庸》

　　53、 ⊙进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则是进亦有为，退亦有为也。近世士大夫，惟狃于进，退则昏然无所猷为，甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出户。夫轩冤，古人以为傥来之物也，其有也何所加，其无也何所损。不思良贵在我，唯假于物以为重轻焉，则其人品之卑下，不待论而可知矣。◆徐元端：《吏学指南·进退皆有为》

　　54、 ⊙子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　55、 ⊙古来忠烈士，多出贫贱门。——(唐)崔膺《感兴》

　　56、 ⊙道德与五常，存乎人者也;克明而有恒，受于天者也。◆柳宗元：《柳宗元集·天爵论》

　　57、 ⊙葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。一(唐)王翰《凉州词》

　　58、 ⊙人生的经过，受环境万千现象变化的反映，于心灵的明镜上显种种光影，错综闪烁，光怪陆离，于心灵的圣钟里动种种音响，铿锵递转，激扬沉抑。然生活的意义于客观上常处于平等的地位，只见电影中继继存在陆续相衔的影象，而实质上却是一个个独立的影片。宇宙观中尽成影与响，竟无建立主观的余地。变动转变，复杂万千，等到分析到极处，原无所“有”。◆瞿秋白：《瞿秋白诗文选》

　　59、 ⊙日：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不靡胥。”◆魏源：《魏源集·默觚上·学第二》

　　60、 ⊙通于天地者，德也;行于万物者，道也。——《庄子·天地》

　　61、 ⊙天意怜幽草，人间重晚晴。一(唐)李商隐《晚晴》

　　62、 ⊙人之气质，由于天生，本难改变，惟读书可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。欲求变之法，总须先立坚卓之志。◆曾国藩：《曾国藩全集》

励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙天下所以平者，政平也;政所以平者，人平也;人所以平者，心平也。——(唐)欧阳询《艺文类聚》

　　64、 ⊙故为蔽：欲为蔽，恶为蔽;始为蔽，终为蔽;远为蔽，近为蔽;博为蔽，浅为蔽，深为蔽;古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。◆荀况：《荀子·解蔽》

　　65、 ⊙凡举事，必先审民心然后可举。释义：凡是施行政事，一定要先考察民众的心理状况，然后才能去做。——《吕氏春秋·顺民》

　　66、 ⊙过而不悛，亡之本也。释义：知道错而不改，这是败亡的根本原因。——《左传·襄公七年》

　　67、 ⊙临危不惧，见义必为。一(唐)陆贽《李澄赠司空制》

　　68、 ⊙澹台子羽，尹子之容也。仲尼人而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼人而取之，与处而智不充其辩。◆故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽;以言取人乎，失之宰予。”◆……夫视锻锡而察青黄，区冶不能以必剑;水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利，发齿吻形容，伯乐不能以必马;授车就驾而观其末涂，则藏获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士;试之官职，深其功伐，则庸人不疑于愚智。◆韩非：《韩非子·显学》

　　69、 ⊙子夏日：“日知其所之，日无忘其所能，可谓好学也已矣。”◆子夏日：“博学而笃志，切问而近思，仁有其中矣。”◆孔子：《论语·子张第十九》

　　70、 ⊙昔歌行路难，闭门谁知霜雪寒。君不见门户萧条任东里，茔上芜花坠红紫。空持颜面问何人，相顾悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨，五岳须臾起方寸。生子能如孙仲谋，张昭犹劝做降侯。何况六朝金粉客，晨越东阡复西陌。彦升文藻散寒烟，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盘皆陡峭。飞鸟啄屋无定方，安得金丹驻年少。◆王船山：《王船山诗文集·后行路难》

　　71、 ⊙士不可以不弘毅，任重而道远。释义：君子必须要有宽广、坚忍的品质，因为他的责任重大，而且要经历长期的奋斗。——《论语·泰伯》

　　72、 ⊙袁子曰：俭，美德也。自矜其俭，便为凶德。蓼虫食苦而甘，彼自甘之，与人无与也。必欲率天下人而为蓼虫，悖矣。尚书亟表已之俭，而亦忘之;有所矜乎此者，必有所蔽乎彼也。故日：“克己之谓仁。”◆袁枚：《小苍山房诗文集·俭戒》

　　73、 ⊙诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。释义：诗人的赋辞采富丽而合乎法则，辞人的赋辞藻华丽而过分铺张。——(汉)扬雄《法言·吾子》

　　74、 ⊙人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣!故谚有之日：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。◆曾子：《大学·八章》

　　75、 ⊙治天下者，以人为本。——(唐)吴就《贞观政要·择官》

　　76、 ⊙礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有人室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有惭而播也，有推而进也，有放而文也……戴圣：《礼记·礼器》

　　77、 ⊙治天下以正风俗、得贤才为本。——(宋)程颢《请修学校尊师儒取士札子》

　　78、 ⊙礼起于何也?日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求、求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。◆荀况：《荀子·礼论》

　　79、 ⊙雪魄冰姿俗不侵。释义：雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一(唐)罗隐《玉簪花》

　　80、 ⊙国不以利为利，以义为利也。释义：治理国家不能以私利为利益，应该以仁义为利益。一《礼记·大学》

　　81、 ⊙悔前莫如慎始，悔后莫如改图。释义：后悔之前，不如一开始就小心谨慎;事情发生了再后悔，不如想法改正。一(明)吕坤《呻吟语·应务》

　　82、 ⊙一言纳赏，志士为之怀耻。释义：如果因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。——(南朝·宋)范晔《后汉书·桓荣传论》

　　83、 ⊙子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”◆孔子：《论语·述而第七》

　　84、 ⊙五百年必有王者兴，其间必有名世者。释义：每过五百年就一定会出现一位圣君，并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

　　85、 ⊙古人不求名声，不较性负，不恃才智，不矜功能，故通体皆是道义。道义之在天下，在人心，岂能泯灭?第今人头既没于利欲，不能大自奋拔，则自附托其间者，行或与古人同，情则与古人异，此不可不辨也。◆若真是道义，则无名声可求，无胜负可较，无才智可恃，无功能可矜。唐虞之时，禹稷益契，功被天下，泽及万世，无一毫自多之心。当时舍哺而嬉，去壤而歌，耕田而食，凿井而饮者，亦无一毫自慊之意，风化如此，岂不增宇宙之和哉?此理苟明，则矜智负能之人皆将失其窟宅，非能自悔其陋而求归于广居正路，则未必不反以我为仇也。然患此道不明耳，道终明终行，则彼亦岂能久负固哉?◆陆九渊：《陆九渊集》

　　86、 ⊙生持节操心，死作坚贞鬼。一(唐)邵谒《贞女墓》

　　87、 ⊙君看构大厦，何曾一日成。一(唐)聂夷中《客有追叹后时者作诗勉之》

　　88、 ⊙有有必有无，有聚必有散。一(宋)李清照《金石录后序》

　　89、 ⊙水性虚而沦漪结，木体实而花萼振。释义：水性柔弱，所以有波纹聚结;树木质体充实，所以能开花。——(南朝·梁)刘勰《文心雕龙·情采》

　　90、 ⊙长者能博爱，天下寄其身。释义：执政者、有道德的人只要胸怀博爱之心，天下的百姓就会信赖他，把自己的一切寄托于他。一(三国·魏)曹植《当欲游南山行》

　　91、 ⊙生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产;鸡豚之善，埘圈之所生。爱及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食;江南奢侈，多不逮焉。◆颜之推：《颜氏家训·治家》

　　92、 ⊙人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，尘芳是鱼鳖。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生。十善是天堂。无人我，须弥自倒;除邪心，海水竭;烦恼无，波浪灭：毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净能破六欲诸天下。三毒即除，地狱一时消灭，内外明细，不异西方。◆慧能：《坛经·三五》

　　93、 ⊙众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。故素也者，谓其无所与杂也;纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。◆庄周：《庄子·刻意》

　　94、 ⊙人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。释义：人世间经历了多少次令人感伤的事情，西塞山却了无变化，仍然临靠着长江。——(唐)刘禹锡《西塞山怀古》

　　95、 ⊙但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。一(宋)朱淑真《元夜》

　　96、 ⊙夫有生所甚重者，身也;得轻用者，忠与义也。后身先义，仁也;身可杀，名不可死，志也。大凡捐生以趣义者，宁豫期垂名不朽而为之?虽一世成败，亦未必济也，要为重所与，终始一操，虽颓嵩、岱，事吾厌也。夷、齐排周存商，商不害亡，而周以兴。两人至饿死不肯屈，卒之武王蒙惭德，而夷、齐为得仁，仲尼变色言之，不敢少损焉。故忠义者，真天下之大闲欤!奸铁逆鼎，搏人而肆其毒，然杀一义土，则四方解情，故乱臣贼子赧然疑沮而不得逞。何哉?欲所以为彼者，而为我也。义在与在，义亡与亡，故王者常推而褒之，所以砥砺生民而窒不轨也。虽然，非烈丈夫，曷克为之?彼委靡软熟，偷生自私者，真畏人也哉!◆《新唐书·列传第一百一十六》

　　97、 ⊙炼辞得奇句，炼意得余味。一(宋)邵雍《论诗吟》

　　98、 ⊙与众乐之之谓乐，乐而不失其正，又乐之尤也。◆韩愈：《韩昌黎文集·上已日燕太学听弹琴诗序》

　　99、 ⊙善雕者必于楸檀，善画者必于垩素。释义：善于雕刻的人一定要在楸木和檀木上雕刻，善于作画的人一定要在精白的生绢上画。喻指贤能之士一定要为有雄才大略的人效力。——(清)唐甄《潜书·受任》

　　100、 ⊙爱人不独利也，待誉而后利之，憎人不独害也，待非而后害之。◆韩非：《韩非·三守》

　　101、 ⊙倘我们赏识美的事物，而以伦理学的眼光来论动机，必求其“无所为”，则第一先得与生物离绝。柳阴下听黄鹂鸣;我们感得天地间春气横溢，见流萤明天于丛草里，使人顿怀秋心。然而鹂歌萤照是“为”什么呢?毫不客气，那都是所谓“不道德”的，都在大“出风头”，希图觅得配偶。至于一切花，则简直是植物的生殖机关了。虽然有许多披着美丽的外衣，而且的则专在受精，比人们的讲神圣恋爱尤其露骨。◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗·诗歌之敌》

　　102、 ⊙形之龙也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　103、 ⊙日月有常运，志士无安辀。释义：太阳和月亮有其固定的运行轨道，有志之士不要指望有舒适的车子乘坐。——(宋)曾巩《送徐竑著作知康州》

　　104、 ⊙身贤者贤也，能进贤者亦贤也。——(汉)刘向《说苑·臣术》

　　105、 ⊙聪明反被聪明害。——(明)冯惟敏《海浮山堂词稿·醉太平》

　　106、 ⊙国将兴，听于民;将亡，听于神。释义：国家兴旺发达，是由于政事听从人民的意见;国家衰败灭亡，是因为政事听从神的旨意。——《左传·庄公三十二年》

　　107、 ⊙摇木者一一摄其叶则劳而不遍，左右拊其本而叶遍摇矣。临渊而摇木，鸟惊而高，鱼恐而下。善张网者引其纲，不一一摄万目而后得则是劳而难，引其纲而鱼已事囊矣。◆韩非：《韩非子·外储说右下》

　　108、 ⊙覆帱之间，首圆足方，窃盗圣人之教，甚于鼠者有之矣。若时不容端人，则白日之下，故得骋于阴私。故桀朝鼠多而关龙逢斩;纣朝鼠多而王子比干剖;鲁国鼠多而仲尼去;楚国鼠多而屈原沉。以此推之，明小人道长，而不知用君子以正之，犹向之鼠窃，而不知用狸而止遏，纵其暴横，则五行七曜亦必反常于天矣，岂直流患于人间耶!◆《全唐文》

　　109、 ⊙万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉?”◆日：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故日‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也;恶佞，恐其乱义也;恶利口，恐其乱信也;恶郑声，恐其乱乐也;恶紫，恐其乱朱也;恶乡原，恐其乱德也，君子反经而已矣。经正，则庶民兴;庶民兴，斯无邪慝矣。◆孟子：《孟子·尽心下》

　　110、 ⊙穴深寻则人之臂必不能极矣，是何也?不至之故也，智亦有所不至。所不至，说者虽辩，为道虽精，不能见矣。故箕子穷于商，范蠡流乎江。◆《吕氏春秋·悔过》

　　111、 ⊙有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵;既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

　　112、 ⊙君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。释义：君子能够因势利导，给众人恩惠而自己没有损害，能够为他人劳动而不产生怨言，有正当的欲望而不贪婪，心地平和而不骄傲，保持威严而不凶猛。——《论语·尧日》

　　113、 ⊙人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——(汉)司马迁《报任安书》

　　114、 ⊙清者，福之所集也;奢者，祸之所赴也。释义：清廉无贪，是众福所归;奢侈无度，是众祸所附。一(晋)葛洪《抱朴子·嘉遯》

　　115、 ⊙秋风吹不尽，总是玉关情。释义：秋风萧瑟，吹不散思妇们对远戍边关的丈夫的思念之情。——(唐)李白《子夜吴歌》

　　116、 ⊙人非木石，不能无好恶，然好恶须得其正，乃始无咎。故日“惟仁者能好人，能恶人”。恶之得其正，则不至于忿嫉。夫子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。”盖好人者，非好其人也，好其仁也;恶人者非恶其人也，恶其不仁也。“中也养不中，才也养不才”，岂但是贤父兄之心?贤弟子之心，亦岂得民于其父兄哉?◆故凡弃人绝物之习，皆不仁也。◆陆九渊：《陆九渊集·与侄孙浚》

　　117、 ⊙不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝。释义：不用特意等着杨贵妃一笑认可，荔枝本来就有超凡脱俗的美好气质。一(宋)苏轼《四月十一日初食荔枝》

　　118、 ⊙或以妒正性命，丑忌娇，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫;或以攻正性命，细攻大，貌攻物，窳攻成，侧攻中。细攻大，将以求大名，侧攻中，将以求中名，谓之舍天下之乐，求天下之不乐。◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》

　　119、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠。轻以约，故人乐为善……今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善。廉，故自取也少……夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊已也。◆韩愈：《韩昌黎文集·原毁》

励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙立志言为本，修身行乃先。释义：立志应以语言忠实为其根本，修养品德应以行动力先。——(唐)吴叔达《言行相顾》

　　121、 ⊙君子交有义，不必常相从。释义：君子之间的交情，是以合乎正义的原则为基础的，不需要朝夕在一起相处。一(三国·魏)郭遐叔《赠嵇康五首》

　　122、 ⊙言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，干人不可解也。呐者言之疑，辩者言之言。◆韩非：《韩非子·八经》

　　123、 ⊙天地景物，如山间之空翠，水止之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之花容，风中之柳态，若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵，真天地间一妙境也。◆洪应明：《菜根谭》

　　124、 ⊙夫惟真实敏事之人，岂但言不敢出，食不知饱，居不知安而已，自然奔走四方，求有道以就正。有道者，好学而自有得，大事到手之人也。此事虽大，而路径万千，有顿人者，有渐入者。◆渐者虽迂远费力，犹可望以深造;若北行而南其辙，人海而上太行，则何益矣!此事犹可，但无益耳，未有害也。苟一入邪途，岂非求益反损，所谓“非徒无益而又害之”者乎?是以不敢不就正也。如此就正，方谓好学，方能得道，方是大事到手，方谓不负时敏之勤矣。◆李贽：《焚书·复京中友朋》

　　125、 ⊙夫酒之设，合礼致情，适体归性，礼终而退，此和之至也。◆主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。◆诸葛亮：《诫子书》

　　126、 ⊙且君子小人，貌同心异。君子掩人之恶，扬人之善，临难无苟免，杀身以成仁。小人不耻不仁，不畏不义;惟利之所在，危人自安。夫苟在危人，则何所不至?◆吴就：《贞观政要·论诚信第十七》

　　127、 ⊙即今江海一归客，他日云霄万里人。——(唐)高适《送桂阳孝廉》

　　128、 ⊙古之至人，皆未始欲言也，至人之言人情不得已，故虽导原于至人之心，不杂以至人之言，不原于至心则无本，杂以至言则勿用，杂以至言则勿尊，若其至心，则弗欲言已。大言若雨，百木一雨而异长;大言若规，百隅一规而异用。至言无吟叹，至行无反侧，大行无畔涯……起于意者，心声之而已歧也;起于心者，吻达之而已伪也;起于吻者，笔迫之已遁也。◆龚自珍：《龚自珍全集·凉燠》

　　129、 ⊙年光忽冉冉，世事本悠悠。何必待衰老，然后悟浮休。真隐岂长远，至道在冥搜。身虽世界住，心与虚无游。朝饥有蔬食，夜寒有布裘。幸免冻与馁，此外复何求。◆白居易：《白居易集·永崇里观居》

　　130、 ⊙禹之决江水也，民聚瓦砾。事已成，功已立，为万世利。禹之所见者远也，而民莫之知，故民不可与虑化举始，而可以乐成功。◆《吕氏春秋·乐成》

　　131、 ⊙治国者，以积贤为道。——(汉)董仲舒《春秋繁露》

　　132、 ⊙老菜子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇，以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔!”◆庄周：《庄子·外物》

　　133、 ⊙小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。——《庄子·骈拇》

　　134、 ⊙孔氏之书，言小人者数处：以其妄自尊大，则为骄而不泰之小人;以其好与人竞，则为同而不和之小人;以其惧人攻击，谋遁谋徙，则为长戚戚之小人;以其毫无实学，专务夸诩，则为的然日亡之小人;以其自以为是，巧于饰非，则为过也必文之小人;以其全不自反，惟知责人，则为不求诸己而求堵人之小人;以其力诋先儒，肆言谤讪，则为反中庸而无忌惮之小人。小人之情状，小人之肺肠，莫不如此。◆归庄：《归庄集·与吴修龄书》

　　135、 ⊙制国有常，利民为本;从政有经，令行为上。释义：治理国家有常规，以对百姓有利为根本;从事政治有规范，以法令推行为好。——(汉)司马迁《史记·赵世家》

　　136、 ⊙有百折不挠，临大节而不可夺之风。——(汉)蔡邕《太尉乔玄碑》

　　137、 ⊙美不美，乡中水;亲不亲，故乡人。一(明)吴承恩《西游记》

　　138、 ⊙语小人日不违道，则日不违道，然是违道。语君子曰不违道，则日不违道，终不肯违道。譬如牲牢之味，君子曾尝之，说与君子，君子须增爱;说与小人，小人非不道好，只是无增爱之心，其实只是未知味。“守死善道”，人非不知，终不肯为者，只是知之浅，信之未笃。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　139、 ⊙人非人不济，马非马不走。释义：一个人没有他人的帮助就办不成事，一匹马没有其他马一起拉车，车辆就不能急趋。——《大戴礼记·曾子制言上》

　　140、 ⊙既以非之，何以易之?子墨子言日：“以兼相爱，交相利之法易之。”然则兼相爱。交相利之法将奈何哉?子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉人。◆墨翟：《墨子·兼爱上》

　　141、 ⊙春风又绿江南岸，明月何时照我还。——(宋)王安石《泊船瓜洲》

　　142、 ⊙时穷节乃见，一一垂丹青。一(宋)文天祥《正气歌》

　　143、 ⊙夫所谓文者，必有诸其中，是故君子慎其实;实之美恶，其发也不掩：本深而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和;昭晰者无疑，优游者有余;体不备不可以为成人。辞不足不可以为成文。◆韩愈：《韩昌黎文集·答尉迟生书》

　　144、 ⊙子犹日：天下事被豪爽人决裂者尚少，被迂腐人耽误者最多。何也?豪爽人纵有疏略，譬诸铅刀虽钝，尚赖一割;迂腐则尘饭土粪而已，而彼且自以为有学有守，有识有体，背之者为邪，斥之者为诱，养成一个怯病天下以至于不可复，而犹不悟。◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·古今谭概各部小引》

　　145、 ⊙势治者则不可乱，而势乱者则不可治也。——《韩非子·难势》

　　146、 ⊙慨然抚长剑，济世岂邀名。释义：意气激昂，手抚长剑，为百姓谋利，不图个人功名。——(唐)李世民《还陕述怀》

　　147、 ⊙吾观西方书，爱有共命鸟。一命而岐头，性情不相了。一睡一头醒，醒者食香草。私谓命非二，我食彼亦饱。不谓睡者起，闻香增其懊。毒草泻所私，食之惟恐少。前香既已矣，毒发同枯槁。万类莫不有，物性良难考。◆傅山：《傅山诗文选注·吾观西方书》

　　148、 ⊙子曰：“莫我知也夫!”子贡日：“何为其莫知子也?子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”◆孔子：《论语·宪问第十四》

　　149、 ⊙昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。一(宋)晏殊《蝶恋花》

　　150、 ⊙重为轻根，静为躁君。◆是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?◆轻则失根，躁则失君。◆老子：《老子·二十六章》

　　151、 ⊙治国常富，而乱国必贫。——《管子·治国》

　　152、 ⊙宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存。一(唐)刘知几《史通·直书》

　　153、 ⊙美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视;他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体;理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·美学的趋向》

　　154、 ⊙抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——(唐)李白《宣州谢胱楼饯别校书叔云》

　　155、 ⊙立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。自夫杂霸为功，意气为节，文词为言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不尽兼功节言，大道遂为天下裂。君子之言，有德之言也;君子之功，有体之用也;君子之节，仁者之勇也。故无功、节、言之德，于世为不耀之星，无德之功、节、言，于身心为无原之雨：君子皆弗取焉。《诗》

　　156、 ⊙吏不廉平，则治道衰。释义：做官的不廉洁公正，政纪政风就会被败坏。——(汉)班固《汉书》

　　157、 ⊙今或谓人日：“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智，性也，寿，命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。◆韩非：《韩非子·显学》

　　158、 ⊙众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。◆若心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。：有一乐境界，就有一不乐的相对待;有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐窝巢。◆山林是胜地，一营恋便成市朝;书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染者，欲境是仙都;心有萦牵，乐境成悲地。◆洪应明：《菜根谭》

　　159、 ⊙孳孳为利，乃天下通病，然须立志，戒之先除此病，然后可言品学经济。堕行干禁，多由于此。学者治生之道，修德勤俭，博学多能而已。即如教授糊口者，苟能学优文类，训课诚笃，成就后进，不较锱铢，自然屣履争迎，羔雁踵至。推此以求，凡执驰业者，向独不然?岂必损人自利，作奸犯科，乃可生于人世哉?◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》

　　160、 ⊙嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹日：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公日：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”◆刘义庆：《世说新语·容止》

　　161、 ⊙古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。释义：历史上能成就大事业的人，不仅要有杰出的才能，还必须有坚韧不拔的意志。一(宋)苏轼《晁错论》

　　162、 ⊙天道福善祸淫。释义：客观生活的规律是：做好事的人有好结果，干坏事的人会招致灾祸。一《尚书·汤诰》

　　163、 ⊙宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。释义：在这个世界上，宁可做一个吟风弄月的闲逸诗人，也不愿窃取俸禄，充当无济于民的庸碌官吏。一(唐)杜荀鹤《自叙》

　　164、 ⊙佞言似忠，奸言似信。一(元)脱脱《宋史·李沆传》

　　165、 ⊙天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，引其德而万物得遂长焉。◆…庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调味而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯;若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。◆吕不韦：《吕氏春秋·去私》

　　166、 ⊙循名实而定是非，因参验而审言辞。释义：根据名声和实际判断是非，用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一《韩非子·奸劫弑臣》

　　167、 ⊙我住长江头，君住长江尾，日日思君不见君，共饮长江水。——(宋)李之仪《卜算子》

　　168、 ⊙人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。释义：人的一生在天地之间，像是一匹快马从缝隙间穿过，是一刹那的事。——《庄子·知北游》

　　169、 ⊙溺于利者则伤名。——(唐)房玄龄等《晋书》

　　170、 ⊙之“诚意”章，两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》

　　171、 ⊙一人投命，足惧千夫。释义：一个人置生死于不顾，足以使上千人感到害怕。一《吴子·励士》

　　172、 ⊙坚志者，功名之主也。一(晋)葛洪《抱朴子·广譬》

　　173、 ⊙丹青难写是精神。释义：用笔绘画，最困难的是表现出人的内心精神世界。——(宋)王安石《读史》

　　174、 ⊙心者何，即唐虞相传之道心也。人心者，道心中之人心也。◆离人心则道心见矣，道心见，则即人心皆道心矣。见道心，故谓之悟，即人心皆道心则修也。悟到即修到，非有二也。圣贤之学，期于悟此道心而已矣。此乃至灵至觉，至虚至妙，不生不死，治世出世之大宝藏焉。◆袁中道：《珂雪斋近集·传心篇叙》

　　175、 ⊙别日何易会日难，山川悠远路漫漫。一(三国·魏)曹丕《燕歌行》

　　176、 ⊙笨鸟先飞早人林。——(元)关汉卿《陈母教子》

　　177、 ⊙知，就事而言也;觉，就心而言也。知，有形者也;觉，无形者也。知者，人事也;觉，兼天事言矣。知者，圣人可与凡民共之;觉，则先圣必俟后圣矣……夫可知者，圣人之知也;不可知者，圣人之觉也。◆龚自珍：《龚自珍全集·辩知觉》

　　178、 ⊙善莫大于恕，德莫凶于妒。妒者妾妇行，琐琐奚比数。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若无事功，忌人得成务;己若无党援，忌人得多助。势位苟相敌，畏逼又相恶。己无好闻望，忌人文名著;己无贤子孙，忌人后嗣裕。争名日夜奔，争利东西鹜。但期一身荣，不惜他人污。闻灾或欣幸，闻祸或悦豫。问渠何以然，不自知其故。尔室神来格，高明鬼所顾。天道常好还，嫉人还自误。由明丛诟忌，乘气相回互。重者实汝躬，轻亦减汝祚。我今告后生，悚然大觉寤。终身让人道，曾不失寸步。终身视人善，曾不损尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家获吉祥，我亦无恐怖。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　179、 ⊙故人何在?烟水茫茫。一(宋)柳永《玉蝴蝶》

　　180、 ⊙所谓短见者，谓所见不出闺阁之间;而远见者则深察乎昭旷之原也。短见者只见得百年之内，或近而子孙，又近而一身而已;远见则超于形骸之外，出乎死生之表，极于百万千亿劫不可算数譬喻之域是已。短见者祗听得街谈巷议，市井小人之语;而远见则能深畏乎大人，不敢侮于圣言，更不惑于流俗憎爱之口是也。◆李贽：《焚书·答以女人学道为见短书》

　　181、 ⊙知死必勇。释义：知道自己面临死亡的危险处境时，必定会勇气百倍。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

　　182、 ⊙志之难也，不在胜人，在自胜也。一《韩非子·喻老》

　　183、 ⊙圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。释义：圣人治理国家，观察民俗、制定法令，则达到大治;考察国情、从事农战则符合时宜。一(战国·秦)商鞅《商君书·算地》

　　184、 ⊙嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉?不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必日：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎!◆范仲淹：《范文正公集·岳阳楼记》

　　185、 ⊙士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高论虚谈，左琴右书，以费人君禄位也!国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅;二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古;三则军旅之臣，取其继决有谋，强干习事;四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民;五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命;六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短，岂责具美，于六涂哉?但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。◆颜之推：《颜氏家训·涉务》

　　186、 ⊙日有粗疏茶饭，夜得朦胧合眼，黄荠赛进，赛过珍馐馔。薄絮残，何曾觉被单!此中况味，况味经都惯，供养形骸总没干。◆无难，无难透没关，从看，从看真个安。◆也有十分通透，也有终年一愁，两般犹乐，一任人消受。不少留，今朝便可休。待将他日、他日还婵骤，争忍樽前不唱酬!◆优游，优游无尽头;营谋，营谋何所求!◆刘熙栽：《刘熙栽论艺六种·山坡羊二阙》

　　187、 ⊙学书之难，神彩为上，形质次之，兼之者便到古人。以斯官之，岂易多得?必使心忘于笔，手忘于书，心手遗情，书不妄想，要在求之不见，考之即彰。◆《全唐文·笔意论》

　　188、 ⊙义之所在，身虽死，无憾悔。——《战国策·秦策三》

　　189、 ⊙凡岁时讲律令，讲乡约，官府所不能尽达者，士则因而宣之。使百姓知何者为正道，何者为邪教，又知正道之必可致福，而邪教之徒为取祸。其从者则告于富而奖励之，否则告于官而纠饬之。岂独邪教立绝，将六德，六行，六艺，皆由此兴，虽至刑措不难。◆黄爵滋：《黄少司寇奏疏》

　　190、 ⊙君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不正冠。叔嫂不亲授，长幼不比肩。劳谦得其柄，和光甚独难。周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。◆颜延年：《文选·君子行》

　　191、 ⊙世言忠者不两立，忠孝亦有二乎?见于事君谓之忠，见于事亲谓之孝。入见其孝也，而不知有忠之道存焉。日孝而已矣。人见其忠也，而不知有孝之道存焉，日忠而已矣。一行非孝，非忠也;一念非忠，非孝也。天地之大也，日月之明也，人物之众也，其可感而通者，莫疾乎忠与孝也。虽庸人、孺子，一行其孝而风俗为之变，世之行政施化有弗能焉。◆揭侯斯：《揭傒斯全集·送艺林诗序》

　　192、 ⊙大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。——(唐)李百药《北齐书·元景安传》

　　193、 ⊙荣辱之大分，安危利言之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱;荣者常通，辱者常穷;通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之在分也。材悫者常安利，荡悍者常危害;安利者常乐易，危害者常忧险;乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。◆荀况：《荀子·荣辱》

　　194、 ⊙西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。◆列御寇：《列子·仲尼篇》

　　195、 ⊙岁月如流，年齿渐迈，读书学道，曰不暇给。吟咏一事，费白日，耗心神不少。今纵不能成，惟是陶写襟怀，披陈情愫，不妨有作;至于无益之应酬，不情之篇什，则概从谢绝。◆归庄：《归庄集·谢寿诗说》

　　196、 ⊙云：“天实为之，谓之何哉!”故君子未必富贵，小人未必贫贱。或潜龙未用，或亢龙在天，从古以然。◆王符：《潜夫论·论荣》

　　197、 ⊙志大量小，而勋业难为也。——(宋)李防《太平御览》

　　198、 ⊙立天之道，日阴与阳;立地之道，日柔与刚;立人之道，日仁与义。阴阳以统其精气，刚柔以品其群形，仁义以经典事业，是为道也。故凡政之大经，法教而已矣。教者，阳之化也;法者，阴之符也;仁也者，慈此者也;义也者，宜此者也;礼也者，履此者也;信也者，守此者也，智也者，知此者也。是故好恶以章之，喜怒以莅之。哀乐以恤之。若乃二端不愆，五德不离，六节不悖，则三才允序，五事交备，百工惟奋，庶绩咸熙。◆荀悦：《申鉴·政体第-》

　　199、 ⊙为君不君，为臣不臣，乱之本也。——《管子·小匡》

　　200、 ⊙古人为士，期于博通今古，德成名立，即使不遇，讲学著书，安贫乐道，足以疗饥，惟其有道，所以可乐。今人人塾应考者虽多，名则为士，而师固陋，作辍无恒，帖括之外，固无所知，应试诗文，亦不及格，勉强观场，忘思弋获;至于困顿垂老，变计无及，农工商贾，皆年不晓，贫窘颠蹄，计无复之，遂至丧行败检。愿读书者务须专精奋发，学必求成，如自揣志向不坚，不如及早弃去，自占一业，尚可有资事畜，慎无士之名，无士之实，悠悠泄泄，自误平生也。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》