古语名言警句_励志古语名句

古语名言警句_励志古语名句

　　1、 ⊙防意如城，守口如瓶。释义：有修养的人，提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎，就像瓶口塞紧了一般。——(唐)道世《诸经要集》九方其中，圆其外。释义：待人处事心中要有原则，处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周全。——(唐)柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》

　　2、 ⊙以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》

　　3、 ⊙居之无倦，行之以忠。释义：身居官位不懈怠，执行政令要忠实。一《论语·颜渊》

　　4、 ⊙自古及今，未有能全其行者也，故君子不责备于一人。释义：从古到今，没有一个人的言行是十全十美的，所以对别人也不要求全责备。一《文子·上义》

　　5、 ⊙将进酒，肠润欲枯时。自觉老来佳趣少，屈将花月助新词。◆聊得付乌丝。词已就，有酒正盈挥。兴浅未须愁庚亮，还将啸咏列诸公。忘拙便为工。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·望江梅》

　　6、 ⊙归国宝，不若献贤而进士。一《墨子·亲士》

　　7、 ⊙清水出芙蓉，天然去雕饰。——(唐)李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

　　8、 ⊙用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。释义：任用人只根据众人的称赞，这不是想选贤任能治理国家，而只是想图虚名。一(汉)徐斡《中论·审大臣》

　　9、 ⊙人生万事须自为，跬步江山即寥廓。释义：人生在世，一切事情都要自己努力去做;只要坚持不懈，一步一步地走，就能走出一片广阔的天地。——(元)范椁《王氏能远楼》

励志古语名言经典语录【一】

　　10、 ⊙形之龙也类有德，声之宏也类有能。向不出其技，虎虽猛，疑畏，卒不敢取。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　11、 ⊙立大功者不求小疵，有大忠者不求小过。——(唐)陈子昂《申宗人冤狱书》

　　12、 ⊙岁月如流，年齿渐迈，读书学道，曰不暇给。吟咏一事，费白日，耗心神不少。今纵不能成，惟是陶写襟怀，披陈情愫，不妨有作;至于无益之应酬，不情之篇什，则概从谢绝。◆归庄：《归庄集·谢寿诗说》

　　13、 ⊙夫称善人者，不必无一恶;言恶人者，不必无一善。故恶恶极有，时而然善，恶不绝善，中人皆是也。善不绝恶，故善人务去其恶，恶不绝善，故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱，而善理常贵。今所以为君子者，以其秉善理也。苟善理常贵，则君子之道存也。夫善殊积者物逾重，义殊多者世逾贵。善义之积，一人之身耳，非有万物之助，而天下莫敢违，岂非道存故也。◆袁宏：《后汉纪·孝质皇帝纪》

　　14、 ⊙夫所谓美名者，岂不以居家孝、事上忠、朋友信、临财廉、充乎才、足乎艺之类耶?此皆所谓圣人者尚之，以拘愚人也。夫何以被之美名者，人之形质尔。无形质，廓乎太空，故非毁誉所能加也。形质者，囊乎血兴乎滓者也，朝合而暮坏，何有于美名哉?今人莫不失自然正性而趋之，以至于诈伪激者，何也?所谓圣人者误之也。◆《无能子·质妄第五》

　　15、 ⊙失众必败，得众必成。——(唐)陆贽《奉天论前所答奏未施行状》

　　16、 ⊙故人何在?烟水茫茫。一(宋)柳永《玉蝴蝶》

　　17、 ⊙古人却向书中见，男子要为天下奇。◆黄兴：《黄兴集·为陈家鼐书联》

　　18、 ⊙逸者，智之毒也;惧者，勇之仇也。释义：贪玩，是智慧的毒品;惧怕，是勇敢的仇敌。——(宋)崔敦礼《刍言》卷下途之里有限也，疲者赊焉，壮者迩焉;夜之刻有度也，愁者惰焉，劳者短焉。释义：路途的里程有限数，疲惫的人觉得远，壮实的人觉得近;夜晚的时刻有限度，哀愁的人觉得长，做事的人觉得短。——(宋)崔敦礼《刍言》卷中贫贱而有业，则不至于饥寒;富贵而有业，则不至于为非。释义：贫穷、地位低却有职业，就不至于吃不起饭、穿不上衣;有钱财、地位高又有职业，就不至于干坏事。一(宋)袁采《袁氏世范》卷一析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬。释义：分析事理要力求准确，处理事情要适度。一(宋)朱熹《四书章句集注》

　　19、 ⊙良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一(宋)佚名《名贤集》

　　20、 ⊙言者，以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分，以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎?◆《吕氏春秋·离谓》

　　21、 ⊙松柏有霜操，风泉无俗声。释义：松柏有严霜一样洁白的操守，风泉无平庸的声音。——(唐)孟郊《山中送从叔简》

　　22、 ⊙见可欲，则思知足以自戒。释义：见到合意的东西，就要知道满足而警诫自己。一(唐)魏征《谏太宗十思疏》

　　23、 ⊙大丈夫既以身许国家、许知己，惟鞠躬尽瘁而已，他复何言?——(明)张居正《答上师相徐存斋》

　　24、 ⊙耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》

　　25、 ⊙人能止静者，筋韧而骨强，能戴者大圆，体乎大方，镜者大清，视乎大明。止静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。全心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。◆管仲：《管子·心术下第三十七》

　　26、 ⊙黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。释义：虽然在茫茫沙漠里已经身经百战，连铠甲都磨穿了，但若不彻底打垮敌人，绝不返回故乡。——(唐)王昌龄《从军行》

　　27、 ⊙团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。——(唐)温庭筠《三洲词》

　　28、 ⊙造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能;羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧;大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。◆荀况：《荀子·儒效》

　　29、 ⊙少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。释义：年轻的时候离开家乡，到垂老之年才终于回来。虽然乡音没有改，头发却脱落了。一(唐)贺知章《回乡偶书》

　　30、 ⊙鸟近黄昏皆绕树，人当岁暮定思乡。一(清)崔岱齐《岁暮送戴衣闻还苕溪》

　　31、 ⊙一夫出死，千乘不轻。释义：一个人不把死亡放在心上，千辆战车之众的军队也不敢轻视他。一(汉)刘安《淮南子·说林》

　　32、 ⊙君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静;端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎自，出乎口。◆口、耳之间则四寸耳，易足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。◆故不问而告谓之傲，问一而告二谓之啧。傲，非也;嘴，非也;君子如向矣。◆荀况：《荀子·劝学》

　　33、 ⊙世上万般愁苦事，无如生离死别情。——(清)史襄哉《中华谚海》

　　34、 ⊙玉以洁润，丹紫莫能渝其质;松表岁寒，霜雪莫能凋其采。释义：玉石因为洁润，朱砂不能改变它的本质;松树由于耐寒，霜雪不能毁掉它的神采。——(隋)杨广《下苏威手诏》

　　35、 ⊙广土众民，君子欲之，所乐不存焉;中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也啐然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。◆孟子：《孟子·尽心上》

　　36、 ⊙君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。释义：办事谨严而无差错，对人恭敬而有礼貌，那么普天之下的人都是与自己情同兄弟了。一《论语·颜渊》

　　37、 ⊙及时当勉励，岁月不待人。一(晋)陶渊明《杂诗》

　　38、 ⊙志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?释义：不树立远大的志向，像没有舵的船，没有笼头的马，不受约束任意奔驰，到哪里才是终结呢?——(明)王守仁《教条示龙场诸生》

　　39、 ⊙守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。——(宋)苏轼《文与可字说》

　　40、 ⊙故听其雅、颂之声，而志意得广焉;执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉;行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也.入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从;入所以揖让，则莫不从服。◆故乐者，天下之大齐也。中和之纪也，人情之所以不免也。◆荀况：《荀子·乐论》

　　41、 ⊙道之所言者一也，而用之者异，有闻道而好为家者，一家之人也;有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国着，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。◆管仲：《管子·形势第二》

　　42、 ⊙胡子曰：修身以客欲为安，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。◆道不能无物而自道峨不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之?故离物求道者，妄而已矣!◆道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。义者，仁之质也。◆未能无欲，欲不行焉之谓大勇。未能无惑，惑不尚解之谓大智。物不尚应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。◆胡宏：《胡宏集·修身》

　　43、 ⊙盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，末若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》

　　44、 ⊙男儿堕地志四方，裹尸马革固其常。释义：男子汉生来就要志在四方，为国捐躯用马皮包裹尸体是很平常的事。一(宋)陆游《陇头水》

　　45、 ⊙知贤之近途，莫急于考功。一(汉)王符《潜夫论·考绩》

　　46、 ⊙小国寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。◆甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。◆老子：《老子·第八十章》

　　47、 ⊙乾坤能大，算蛟龙、元不是池中物。——(宋)文天祥《酹江月》

　　48、 ⊙不富于技而能已足者，士之常道也;不分于用而能已成者，士之常职也。仁者，人所以为人之实也。不求仁则失其所以为人;求仁而不得其所以为仁，不可止也。古之人，舍一世之所重以求其所谓仁者;后之人，求一世之重以丧其所谓仁者。夫重与轻不先审，而以其所丧者为所求;人与己不先察，而以其所竞者为所乐荣;可乎?不可也。◆叶适：《叶适集·水心文集》

　　49、 ⊙伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也;系马干驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然日：“我何以汤之聘币为哉?我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉?”◆孟子：《孟子·万章上》

　　50、 ⊙穿衣吃饭，即是人伦物理;除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种皆衣与饭类耳，故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不相同者也。学者只宜于伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。故日：“明于庶物，察于人伦。”于伦物上加明察，则可以达本而识真源;否则只在伦物上计较忖度，终无自得之日矣。支离、易简之辞，正在于此。明察得真空，则为由仁义行;不明察，则为行仁义，入于支离而不自觉矣。可不慎乎?◆李贽：《焚书·答邓石阳》

　　51、 ⊙千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——(清)郑燮《题竹石》

　　52、 ⊙前怕狼，后怕虎。一(明)冯惟敏《朝天子·感述》

　　53、 ⊙目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。——《韩非子·观行》

　　54、 ⊙业精于勤，荒于嬉。一(唐)韩愈《进学解》

　　55、 ⊙告子曰：“不得于言，勿求于心;不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可;不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也;气，体之充也。夫志至焉，气次焉;故日：“持其志，无暴其气。”◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》

　　56、 ⊙人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计。◆关尹：《关尹子·二柱篇》

　　57、 ⊙知善非难，行善为难。——(宋)罗大经《鹤林玉露·蘧伯玉》

　　58、 ⊙为世忧乐者，君子之志也;不为世忧乐者，小人之志也。——(汉)荀悦《申鉴·杂言上》

　　59、 ⊙剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。释义：除去心中不良的心计，以便自己与他人彼此无隔阂的交往，这是天下第一快乐的境界。一(明)陆绍珩《醉古堂剑扫》

　　60、 ⊙养生无甚可恃之法，其确有益者：日每夜洗脚，日饭后干步，日黎明吃白饭一碗不沾占菜，日射有常时，日静坐有常时。◆曾国藩：《曾国藩全集》

　　61、 ⊙征夫怀远路，游子恋故乡。——(汉)佚名《别诗》

　　62、 ⊙告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也;义，外也，非内也。”◆孟子曰：“何以谓仁内义外也?”◆日：“彼长而我长之，非有长于我也;犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”◆孟子：《孟子·告子上》

励志古语名言经典语录【二】

　　63、 ⊙不为穷变节，不为贱易志。释义：不要因贫困而改变节操，也不要因地位低下而改变志向。一(汉)桓宽《盐铁论·地广》

　　64、 ⊙学易而好难，行易而力难，耻易而知难。释义：学习容易，学好就困难;做事容易，做好就困难;感觉羞耻容易，真正懂得羞耻就困难。一(清)王夫之《俟解》

　　65、 ⊙清风高节，争光日月。——(明)沈德符《万历野获编补遗》

　　66、 ⊙读千赋则善赋。释义：读了很多的文章，就具有擅长写文章的能力。——(汉)桓谭《新论·道赋》

　　67、 ⊙人皆寐，则盲者不知，皆默，则喑者不知。觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知;不任其身也，则不肖者不知;听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。◆韩非：《韩非子·六反》

　　68、 ⊙才疏志大不自量，西家东家笑我狂。——(宋)陆游《大风登城》

　　69、 ⊙庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝;韧伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也;矫羿之弓，捉僚之丸日：东顾勿西逐，西顾勿东逐;则四子者皆病。◆龚自珍：《龚自珍全集·明良论四》

　　70、 ⊙浅近轻浮莫与交，地卑只解生荆棘。释义：不能同浅俗轻薄的人交朋友，低洼潮湿的地方只能长出小灌木丛。——(五代)贯休《行路难》

　　71、 ⊙人情却似飞絮，悠扬便逐春风去。——(宋)晏几道《梁州令》

　　72、 ⊙博爱之说，本与周子之旨无大相远。樊迟问仁，子曰：“爱人。”爱字何尝不可谓之仁欤?昔儒看古人言语，亦多有因人重轻之病，正是此等处耳。然爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者，须爱得是，方是爱之本体，方可谓之仁。若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处。◆王守仁：《王文成公全书·文录二书》

　　73、 ⊙三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。释义：全军的主帅可以被抓走，但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。——《论语·子罕》

　　74、 ⊙不闻大论，则志不弘;不听至言，则心不固。——(汉)荀悦《申鉴·杂言下》

　　75、 ⊙人生不方正忠信以显荣，则介洁静和以终老。释义：人生在世，如果不是靠正直忠信而显达富贵，就耿介、清廉、恬淡、和乐一辈子，直至老死。——(唐)元结《喻友》

　　76、 ⊙夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙;欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野;至若王公贵人气满志得，非性能而好之，则不暇以为。◆韩愈：《韩昌黎文集·荆潭唱和诗序》

　　77、 ⊙有道者不知贫富之异，贫而无怨，富而无骄，一也。然而饥寒切于身而心不动，非忘身者不能，故日：“贫而无怨难，富而无骄易。”◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》

　　78、 ⊙交游之人，誉不三周，未必信是也。一(三国·魏)刘邵《人物志·七缪》

　　79、 ⊙两虎苦斗，樵夫处其皮;鹬蚌相持，渔人利之。跋疐而授人以隙，智者不为;为之者危。◆刘光第：《刘光第集·杂语-》

　　80、 ⊙纪消子为周宣王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎?”日：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问。日：“未也，犹应影响。”十日又问。日：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问。日：“几矣。◆鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢者，反走耳。”◆列御寇：《列子·黄帝篇》

　　81、 ⊙夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》

　　82、 ⊙易乐者，必多哀;轻施者，必好夺。——(隋)王通《中说·王道》

　　83、 ⊙为者常成，行者常至。释义：事情经常地去做，必然会获得成功;路程不断地走，再远也能到达目的地。——《晏子春秋·杂下》

　　84、 ⊙吾人固不可不有一种普遍职业，以应利用厚生的需要，而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参加美术馆，以谋知识与感情的调和。这样，才算是认识了人生和价值了。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》

　　85、 ⊙大凡人形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也;人，动物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天有所不能也。故余日：天与人交相胜尔。◆柳宗元：《柳宗元集》

　　86、 ⊙圣人何以不可欺?日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。◆荀况：《荀子·非相》

　　87、 ⊙君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未?——(唐)王维《杂诗》

　　88、 ⊙生为百夫雄，死为壮士规。一(汉)王粲《咏史诗》

　　89、 ⊙善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。一《左传·襄公十四年》

　　90、 ⊙故人故情怀故宴，相望相思不相见。一(唐)王勃《寒夜怀友杂体》

　　91、 ⊙善知识!法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟即无无差别，不悟即长动轮回。◆慧能：《坛径·一六》

　　92、 ⊙愿乘长风，破万里浪。一(南朝·梁)沈约《宋书·宗悫传》

　　93、 ⊙子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”◆孔子：《论语·述而第七》

　　94、 ⊙国虽大，好战必亡;天下虽平，忘战必危。——(汉)司马迁《史记·平津侯主父列传》

　　95、 ⊙昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎?◆荀况：《荀子·劝学》

　　96、 ⊙志不可不笃，亦不可助长。志不笃则忘废。助长，於文义上也且有益，若于道理上助长，反不得。“优而柔之，使自求之;厌而饫之，使自趣之;若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释。怡然理顺，然后为得也。”◆程颐、程颢：《二程集·遗书》

　　97、 ⊙夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇;无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。◆《吕氏春秋·决胜》

　　98、 ⊙誉乎已则以为喜，毁乎已则以为怒者，心术之公患也。同乎己则以为是，异乎己则以为非者，学术之公患也。君子则不然;誉乎己则惧焉，惧无其实而掠美也。毁乎己则幸焉，幸吾得知而改之也。同乎已则疑焉，疑有所蔽而因是以自坚也。异乎己则思焉，去其所私以观异术，然后与道大适也。盖称吾之善者，或谀佞之虚言也。非然，则彼未尝知吾之深也。吾行之所由，吾心之我安，吾自知之而已。若攻吾之恶，则不当者鲜矣。虽与吾有憎怨，吾无其十，或实有四三焉。与吾言如响，心中无定识者也。◆非然，则所见之偶同也。若辩吾之惑，则不当者鲜矣。理之至者，必含于人心之不言而同然。好独而不厌乎人心，则其为偏惑也审矣。◆方苞：《方苞集·通蔽》

　　99、 ⊙左右皆日贤，未可也;诸大夫皆日贤，未可也，国人皆日贤，然后察之，则贤焉，然后用之。◆孟子：《孟子·粱惠王下》

　　100、 ⊙做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。——(明)吕坤《续小儿语》

　　101、 ⊙宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。释义：宁肯贫贱而双栖，不愿富贵而独处。——(南朝·宋)鲍照《拟行路难十八首》

　　102、 ⊙上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也;小人之德，草也。草尚之风，必偃。◆孟子：《孟子·滕文公上》

　　103、 ⊙父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴琴不御，食肉不至度味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。◆戴圣：《礼记第一·曲礼上》

　　104、 ⊙月满则亏，水满则溢。——(清)曹雪芹《红楼梦》

　　105、 ⊙黄昏掩门后，寂寞心自知。一(唐)戌昱《别离作》

　　106、 ⊙一语天然万古新，豪华落尽见真淳。——(金)元好问《论诗三十首》

　　107、 ⊙美的情感，是专属于高等官能的印象，而且是容易移动的样子。他的根基上的表象，是常常很速的经过而且很易于重视;他自己具有一种统一性，而却常常为生活的印象所篡夺，而易于消失，因为实际的情感，是从经验上出发，而与生活状况互相关联为一体;理想的情感，乃自成为一世界的。所以持久性的不同，并不是由于情感的本质，而实由于生活条件的压迫，就是相伴的环境。◆蔡元培：《蔡元培哲学论著·美学的趋向》

　　108、 ⊙吾闻之也：有官守者，不得其职则去;有言责者，不得其言则去。”◆孟子：《孟子·公孙丑下》

　　109、 ⊙天地之间，何物非道?赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎!眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集·又乙巳秋书(与朱熹)》

　　110、 ⊙粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类终始，达人心之理，见变化之联焉，而守司其门户，变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张，是故圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其技巧短长，夫贤不肖智愚勇怯仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之，审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得共指，阖而捭之，以求其利，或开而示之.或阖而闭之，开而示之者，同其情也，阖而闭之者，异其诚也……皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，故捭者，或捭而出之，或捭而纳之，阖者，或阖而取之，或阖而去之。◆鬼谷子：《鬼谷子·捭阖》

　　111、 ⊙杜塞天下之口，聋盲一世之人。释义：堵塞天下人的口，使一世的民众成为愚民。一(南朝·宋)范晔《后汉书》

　　112、 ⊙五百年必有王者兴，其间必有名世者。释义：每过五百年就一定会出现一位圣君，并且还必会有贤臣辅佐他。——《孟子·公孙丑下》

　　113、 ⊙意新语工，得前人所未道者，斯为善也。释义：立意新颖，用语巧妙，创造出前人所没有写出的东西，这才是好作品。——(宋)欧阳修《六一诗话》

　　114、 ⊙一人立志，万夫莫夺。——(明)冯梦龙《醒世恒言》

　　115、 ⊙村村皆画本，处处有诗材。——(宋)陆游《舟中作》

　　116、 ⊙先国家之急而后私仇也。——(汉)司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

　　117、 ⊙子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　118、 ⊙文章功用不经世，何异丝窠缀露珠。释义：文章如果对于治理国家没有效用，那与在蜘蛛网上缀上露珠又有什么区别呢?一(宋)黄庭坚《戏呈孔毅父》

　　119、 ⊙心随朗日高，志与秋霜洁。——(唐)李世民《经破薛举战地》

励志古语名言经典语录【三】

　　120、 ⊙天地间之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，风自风，月自月，花自花，鸟自鸟，万古不变，天地不同。然有百人于此，同受此山、此川，此春、此秋，此风、此月，此花，此鸟之感触，而其心境所现者百焉;干人同受此感触，而其心境所现者干焉;亿万人乃至无量数人同受此感触，而其心境所现者百焉，乃至无量数焉。然则欲言物境之果为何状，将谁氏之从乎?仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，忧者见之谓之忧，乐者见之谓之乐，吾之所见者，即吾所受之境之真实相也。故日：唯心所造之境为真实。◆梁启超：《梁启超选集》

　　121、 ⊙忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——(汉)司马迁《史记·留侯世家》

　　122、 ⊙朝华之草，夕而零落;松柏之茂，隆寒不衰。——(晋)陈寿《三国志·魏书·王昶传》

　　123、 ⊙作诗无古今，唯造平淡难。一(宋)梅尧臣《读邵不疑学士诗卷》

　　124、 ⊙床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。一(唐)李白《静夜思》

　　125、 ⊙有志尚者，遂能磨砺以就素业。释义：志向远大者，能磨炼自己，实现志愿。——(北朝·齐)颜之推《颜氏家训》

　　126、 ⊙重为轻根，静为躁君。◆是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?◆轻则失根，躁则失君。◆老子：《老子·二十六章》

　　127、 ⊙顺一人之颜情，为兆民之深患。’——(宋)司马光《资治通鉴·唐纪》

　　128、 ⊙夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及!◆诸葛亮：《诫子书》

　　129、 ⊙“心常存，事不苟”，六字备存省之要。◆至善无恶之本体，人人有之。存养是于这本来共有底保得定。◆《易》

　　130、 ⊙志不立，天下无可成之事。——(明)王守仁《教条示龙场诸生》

　　131、 ⊙劳生共乾坤，何处异风俗?冉冉自趋竞，行行见羁束。无贵贱不悲，无富贫亦足。万古一骸骨，邻家递歌哭，鄙夫到巫峡，三岁如转烛。全命甘留滞，忘情任荣辱。朝班及暮齿，日给还脱粟。编蓬石城东，采药山北谷。用心霜雪间，不必条蔓绿。非关故安排，曾是顺幽独。达士如弦直，小人似钩曲，曲直吾不知，负暄候樵牧。◆杜甫：《杜工部集·写怀二首》

　　132、 ⊙子墨子曰：“必去六辟。嘿则思，言则诲，动则事。使三者代御，必为圣人。”◆“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。”◆墨翟：《墨子·贵义》

　　133、 ⊙人生而静，天之性也;感于物而动，性之欲也。释义：人生来是没有欲望的，这本是天性;而后接触物质而蠢蠢欲动，这是欲望的推动。——《礼记·乐记》

　　134、 ⊙如冰之清，如玉之洁。——(三国·魏)曹植《光禄大夫荀侯诔》

　　135、 ⊙不以言举人，不以人废言。一《论语·卫灵公》

　　136、 ⊙以避世离俗，清身洁行为贤。释义：能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。——(汉)王充《论衡·定贤》

　　137、 ⊙君无术，则弊于上;臣无法，则乱于下。——《韩非子·定法》

　　138、 ⊙然则圣贤之异愚也，职此而已。使仲尼之志之明可得而夺，则庸夫矣;授之于庸夫，则仲尼矣。◆’柳宗元：《柳宗元集·天爵论》

　　139、 ⊙合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。◆民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。◆老子：《老子·六十四章》

　　140、 ⊙秋风不用吹华发，沧海横流要此身。释义：秋风不要吹乱我的满头白发，挽救国家的危难局势需要我去尽心竭力。——(金)元好问《壬辰十二月车驾东狩后即事》

　　141、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡，小荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭，太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太钜，太小，太清，太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》

　　142、 ⊙孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之。去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之。与小人处者，吾殆之也。”◆荀况：《荀子·宥坐》

　　143、 ⊙天若有情天亦老，月如无恨月长圆。——(宋)司马光《续诗话》

　　144、 ⊙圣人常无心，以百姓心之为心。◆善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。◆信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。◆圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。◆老子：《老子·四十九章》

　　145、 ⊙学者贵卓然自立，尤贵奋发有为。只一个待字，断送了古来多少人，故因循最是害事。有待而兴，便是凡民。凡民自甘为凡民，非天有以限之。无待而兴即为豪杰，豪杰自为豪杰，非人有以助之。◆张伯行：《困学录集粹》

　　146、 ⊙直言者，在朝廷则当刍荛也，在大臣则药石也，虽无可采，亦不问责，既足彰圣人善善从长之怀，也足见大臣休休有容之度。◆张之洞：《张文襄公全集》

　　147、 ⊙人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——(宋)文天祥《过零丁洋》

　　148、 ⊙子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。◆斯民也，三代之所以直道而行也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》

　　149、 ⊙政如农功。日夜思之，思其始而成其终;朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。释义：为政就像做农活，日夜都想着它，望着它的开始和结果;从早到晚都照着所想的去做，所做的不超过所想的，就像农田里有田埂一样，这样过失就少了。——《左传·襄公二十五年》

　　150、 ⊙诗之义本于讽谕，盖心欲有言而不足以道志，故假于辞焉。◆而辞也者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不由也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·全台集后序》

　　151、 ⊙故君子责人则以人，自责则以义。责人以人则易足，易足则得人;自责以义则难为非，难为非则行饰;故任天地而有余。不肖者则不然，责人则以义，自责则以入。责人以义则难瞻，难瞻则失亲;自责以人则易为，易为则行苟。◆《吕氏春秋·举难》

　　152、 ⊙子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”◆孔子：《论语·里仁第四》

　　153、 ⊙昔孔宣父以大圣之德，应运而生，生人已来，未之有也。故使三干弟子，七十门人，钻仰不及，请益无倦。然则尺有所短，寸有所长，其间切磋酬对，颇亦互闻得失。何者?观仲由之不悦，则矢天厌以自明;答言偃之弦歌，则称戏言以释难。斯则圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若一斯而已哉?◆刘知几：《史通外篇·惑经第四》

　　154、 ⊙目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。辐辏并进，则明不塞矣。◆管仲：《管子·九守第五十五》

　　155、 ⊙大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。释义：大丈夫要处世忠厚，不要处事轻薄;要处身踏实，不要处身浮华。一《老子》

　　156、 ⊙人井望天，不过圆盖;登峰眺目，极于烟际。——(北朝·齐)刘昼《刘子·通塞》

　　157、 ⊙千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。释义：千万次地冲洗、过滤虽然辛苦，但只有除尽沙石才能得到黄金。——(唐)刘禹锡《浪淘沙九首》之八人而无恒，不可以作巫医。一《论语·子路》

　　158、 ⊙登高使人意遐，临深使人志清。——(南朝·梁)萧统《昭明文选》

　　159、 ⊙人皆欲智而莫索其所以智。智乎，智乎，投之海外无自夺。◆求之者不及虚之者。夫圣人无求之也，故能虚。◆管仲：《管子·心术上第三十六》

　　160、 ⊙昔者吴英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不鹿不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合;内行刀锯，外用甲兵。故时变也。◆商鞅：《商君书·画策第十八》

　　161、 ⊙盖学道须先除我相，悭贪等我相之最粗者，人以我，故悭贪，若利济，则克却悭贪之我也。人以我，故忿嫉，若忍耐，则克却忿嫉之我也。究竟到圣佛，亦只是无我。宜尼言四绝，而终之以无我，是儒家亦先度我也。《金刚经》

　　162、 ⊙老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及入之幼。天下可运于掌。◆孟子：《孟子·梁惠王上》

　　163、 ⊙关尹子曰：“贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。◆关尹：《关尹子·五鉴篇》

　　164、 ⊙能自得师者王，谓人莫己若者亡。释义：能处处以人为师者得天下，以为谁都不如自己的人失天下。——《尚书·仲虺之诰》

　　165、 ⊙凡古今天下之所谓善者，正理平治也;所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。◆荀况：《荀子·性恶》

　　166、 ⊙山不碍路，路自通山。一(明)吴承恩《西游记》

　　167、 ⊙子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则日谏议也。问其禄，则日下大夫之秩也。问其政，则日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾闻之;有官守者，不得其职则去，有言责者，不得其言则去。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》

　　168、 ⊙治国常富，而乱国必贫。——《管子·治国》

　　169、 ⊙溺于利者则伤名。——(唐)房玄龄等《晋书》

　　170、 ⊙丈夫堕地自有万里气。释义：男子汉立足于世需有远大的志气。——(金)元好问《解剑行》

　　171、 ⊙和以处众，宽以待下，恕以待人，君子人也。一(宋)林逋《省心录》

　　172、 ⊙昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向义，劳也……君子劳心，小人劳力，先王之训也，自上以下，谁敢淫心舍力。◆《国语·鲁语下·敬姜论劳逸》

　　173、 ⊙身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。释义：肉体虽死而精神长存，刚毅的魂魄仍为鬼中的雄杰。——(战国·楚)屈原《九歌·国殇》

　　174、 ⊙自念去年发比兴而不得遂，今既历三州具看遍三十余家之花，不可谓非乐事!但昔人称牡丹为富贵花，游赏者必香车宝马，艳姬妖童，十干沽酒，一石亦醉，乃为官称;余今或徒步，或乘一叶舟，倩友人家三尺童相随，虽所至不泛酒，顾病后不能多饮，穷偶看花，景象如此，然意兴则不减也。且必待富贵之具而后恣其游赏，岂可得哉!◆归庄：《归庄集·看牡丹记》

　　175、 ⊙事强暴之国难，使强暴之国事我易。释义：国家弱小，侍奉人家困难;国家强大，使人家侍奉自己容易。——《荀子·富国》

　　176、 ⊙百心不可得一人，一心可得百人。释义：如果你用变幻莫测的心对待别人，那你就连一个知心人都得不到;要是以不变的诚心去待人，你就会得到众多的朋友。——(唐)马总《意林》

　　177、 ⊙今或谓人日：“使子必智而寿。”则世必以为狂。夫智，性也，寿，命也，性命者，非所学于人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。◆韩非：《韩非子·显学》

　　178、 ⊙以财交者，财尽而交绝;以色交者，华落而爱渝。——《战国策·楚策》

　　179、 ⊙日：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”夫子曰：“既富而教。”斯之谓矣。◆夫行教化在乎设职官，设职官在乎审官才，审官才在乎精选举，制礼以端其俗，立乐以和其心，此先哲王致治之大方也。故职官设然后知礼乐焉，教化隳然后用刑罚焉，列州郡俾分领焉，置边防遏遇戎敌焉。◆杜佑：《通典》

　　180、 ⊙物极则反，数穷则变。释义：事物发展到极点就会向相反方向转化，命运到了尽头就会转变。——(宋)欧阳修《本论下》

　　181、 ⊙工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。◆韩非：《韩非子·解老》

　　182、 ⊙天下大器，一安难倾，一倾难正。释义：国家政权，一旦安定下来就难以推翻，但一旦被推翻就难以恢复了。——(唐)房玄龄《晋书·刘颂传》

　　183、 ⊙一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。释义：一筐饭，一碗汤，得到它就活，得不到它就死。吆喝着给予他，过路的饿汉都不接受;脚踏过给予他，乞丐都不屑于要。——《孟子·告子上》

　　184、 ⊙所谓博爱，义斯无歧，即孔子所谓：“已欲立而立人，已欲达而达人。”张子所称“民胞物与者”是也。准之吾华，当日仁。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　185、 ⊙树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。一(汉)韩婴《韩诗外传》卷九画虎不成反类狗。——(南朝·宋)范晔《后汉书·马援传》

　　186、 ⊙有过知悔者，不失为君子;知过遂非者，其小人欤?一(宋)林逋《省心录》

　　187、 ⊙施于人而不忘，非天布也，商贾不齿。虽以事齿之，神者勿齿。◆庄周：《庄子·列御寇》

　　188、 ⊙多疑之人，不可与共事;侥幸之人，不可与定国。释义：喜欢怀疑的人，不可以与他共同做事;抱着侥幸心理办事的人，不可以和他一起处理国家大事。一(明)刘基《郁离子·虞孚》

　　189、 ⊙清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。释义：心底无私的人不怕暴露自己的缺点，德行高洁的人不受邪恶的诱惑。——(唐)刘禹锡《明贽论》

　　190、 ⊙不在其位，不谋其政。一《论语·泰伯》

　　191、 ⊙毋受小人私恩，受则恩不可酬;毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报;不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息。——(清)金缨《格言联璧》

　　192、 ⊙世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。释义：世上非常的功业，常在艰险遥远之处，只有有志之士才能抵达成功的彼岸。一(宋)王安石《游褒禅山记》

　　193、 ⊙平芜尽处是春山，行人更在春山外。——(宋)欧阳修《踏莎行》

　　194、 ⊙万古惟有真之一字，磨灭不了，盖藏不了。释义：从古到今，只有真实是磨不掉、掩盖不住的。一(明)吕坤《呻吟语·问学》

　　195、 ⊙善为政者，弊则补之，决则塞之。释义：善于管理国家的人，一发现弊端就立即补救，一有漏洞就立即堵塞。一(汉)桓宽《盐铁论·申韩》

　　196、 ⊙诗横胸际眠如魇，月迫床前警若神。真怕打门租未了，颇嫌闭户相能贫。微吟渐有虫飞和，别室难将鹤怨伸。敢外先生求印可，尚从新得诱逡巡。◆林旭：《晚翠轩集·和两先生讽早睡之作》

　　197、 ⊙盖人类上有究竟之义务，所以克尽义务者，是谓权利，或受外界之阻力，而使不克尽其义务，是谓权利之丧失。是权利由义务而生，并非对待关系。而人类所最需要者，即在克尽其种种责任之能力，盖无可疑。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》

　　198、 ⊙知所以自位，则不辱矣;知所以不论议，则不殆矣;不辱不殆，则不憔悴悲忧矣……上不欺其所委贽，下不鄙其贵游，不自卑所闻，不自易所守，不自反所学。◆龚自珍：《龚自珍全集·古史钩沈论四》

　　199、 ⊙天若无雪霜，青松不如草。——(唐)唐备《失题》

　　200、 ⊙减一分太短，增一分太长。不朱面若花，不粉肌如霜。◆白居易：《白居易集》