《精神现象学》简介_名句名段摘抄赏析

《精神现象学》简介_名句名段摘抄赏析

　　世界经典名著【《精神现象学》简介】

　　“精神现象学”就是关于精神实象的科学，是由19世纪德国古典哲学家黑格尔提出的。《精神现象学》把生活和历史的全部多样性都归结为“意识”对“对象”的关系，并把这种关系头足倒置起来。

　　《精神现象学》是黑格尔阐述自己哲学观点和方法论原则的第一部纲领性巨著。黑格尔称此书是他哲学体系的导言。写于1805年冬至1806年10月，1807年出版，1841年重新排印，其中“序言”的前半部分是黑格尔逝世前亲自修改过的。

　　《精神现象学》总结了黑格尔生前的哲学研究，宣告了未来哲学的大纲，它的出版标志着黑格尔和谢林在哲学上的彻底决裂。黑格尔在“序言”中承认谢林关于主体和客体的绝对同一性的唯心主义原则是哲学应有的出发点，但批判了谢林对于“绝对”的理解。他宣称：“绝对”不应理解为无差别的、僵死的实体，而应理解为产生差别、克服差别、重建自身的同一性的活的实体，即自我实现、自我认识和自我发展着的主体，整个现实世界是“绝对”发展过程的外部表现：把握“绝对”的方式不是直观，而是概念，是科学的系统;认识“绝对”不能一蹴即就，要经历一条漫长曲折的道路。

　　《精神现象学》把生活和历史的全部多样性都归结为“意识”对“对象”的关系，并把这种关系头足倒置起来。马克思详尽地揭露和批判了黑格尔的这些错误，但同时也高度评价了他的理论贡献，认为《精神现象学》的最后成果是作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。由于这种关系，黑格尔抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果;也由于这种关系，《精神现象学》中隐藏着批判的一切要素。但马克思也指出，黑格尔了解的劳动是抽象的精神劳动，《精神现象学》是一种被神秘化的批判，其中已经潜伏着非批判的实证主义和同样非批判的唯心主义。

　　世界经典名著【《精神现象学》微思想精读】名句名段摘抄赏析

　　意识仿佛是在认识某种别的东西，然而事实上它只是在认识它自己。

　　感性确定性的存在、知觉的具体事物、或知性的力。

　　我们称知识的运动力概念.而称那作为静止的统一或自我的知识为对象。

　　自我意识就是欲望。确信对方的不存在，它肯定不存在本身就是对方的真理性，它消灭那独立存在的对象，因而给予自身以确信，作为真实的确信，这确信对于它已经以客观的方式实现了。

　　欲望和由欲望的满足而达到的自己本身的确信是以对象的存在为条件的，因为对自己确信是通过扬弃对方才达到的;为了要扬弃对方，必须有对方存在。因此自我意识不能够通过它对对象的否定关系而扬弃对象;由于这种关系它毋宁又产生对象并且又产生欲望。

　　就意欲的对象——生命来说，否定或者是来自一个对方，亦即处于欲望，或者是以一个特殊形式与另外一个不相干的形态相反对，或者是以生命的无机的普遍本性的形式来否定生命。但是这个普遍的独立的本性，在它那里否定是绝对的，就是类的本身或作为自我意识的类。自我意识只有在一个别的自我意识里才能获得它的满足。

　　自我意识有另一个自我意识和它对立：它走到它自身之外。这有双重的意义，第一，它丧失了它自身，因为它发现它自身是另一个东西;第二，它因而扬弃了那另外的东西，因为它也看见对方没有真实的存在，反而在对方中看见它自己本身。

　　真正的思想和科学的洞见，只有通过概念所作的劳动才能获得。只有概念才能产生知识的普遍性，而产生出来的这种知识的普遍性，一方面，既不带有普遍常识所有的那种常见的不确定性和贫乏性，而是形成了完满的知识，另一方面，又不是因天才的懒惰和自负而趋于败坏的理性天赋所具有的那种不常见的普遍性，而是已经发展到本来形成的真理，这种真理能够成为一切自觉的理性财产。

　　由于哲学所探讨的那种普遍性本身就微包含着特殊.所以一般人往往以为仅只在最终的结论(普遍性)中就表达了事情本身及其全部本质，至于达到这个结论的过程(特殊)，与结论相较，则是不重要的事情。

　　精神生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承当死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只当它在绝对支离破碎中能保全其自身时才赢得它的真实性。