北齐·颜之推《颜氏家训》

1．同言而信。

同样的言论要使人信服，人们往往信服他最亲近的人说的话； 同样的命令要人执行，人们往往只愿意执行他最敬佩的人的命令。

要想禁止小孩的暴谑行为，师友的劝诫，就不如侍婢的调遣。要纠 正和调解凡人的争斗，施用尧舜的思想和方法，就不如他妻子的规 劝有效。我希望这本家训能使你们信服，比那些侍婢和妻子的教 训更加贤明。

人最可怕的是被某种错误的思想限制了自己的行为。一些 四体康健、无灾无难的人，却要寻死觅活、痛不欲生，都是由于患 了这种魔障。一旦患上了这种魔障，无论周围多少亲戚朋友为 之扼腕痛惜，终归束手无策。“同言而信，信其所亲”的原则，为 我们破除这种魔障提供了一种有效的法则。解决妻子的心痛， 要找她最信奉的人来说服；解决丈夫贪玩的毛病，只有他的玩友 才有说服力；要打动孩子的思想，只有他的同班同学最有权威。

一物服一物，一物降一物，掌握物物相克的诀窍，没有破除不了 的思想迷障。

2．兄弟者．分形连气之人也。

先有人类然后才有夫妻，有夫妻然后才有父子，有父子然后才 有兄弟，一家中的亲情，不过这三种关系而已。从这里开始再向外 推，乃至于推到九族，都是以这三种亲情为本源，所以是人伦中最 重要的关系，不能不忠诚。兄弟是形体虽然分开、元气却是一脉相 连的人，他们在幼小的时候，父母左边提一个，右边牵一个，襟前推 一个，裙后扯一个，吃饭共同伏在一个桌子上，衣服是轮流着往下 穿，游玩时一起去一个共同的地方，即使其中有悖逆作乱的人，还 不能不爱护他。等到他们长大之后，各自都要对待他的妻子，各 自都要养育他的儿子，即使是忠诚孰厚的人，兄弟之情不能不稍 有衰减。妯娌比起兄弟来，在感情上就要疏远、淡薄多了。现在 如果让本来就疏远、淡薄的妯娌来节制、权衡亲情间的深厚恩 情，如同方底与圆盖，必定合不起来。兄弟间应该像朋友一样把 敬爱之心保持得纯洁无瑕，不能被他人所改变，你们一定以此勉 励自己啊！

这段文字重在论述兄弟间的友爱之情。先在本质上论及兄弟 间具有“分形连气”的生命本源，接着描述兄弟间在父母身边“左提 右挈、前襟后裙”的儿时情状和“食则同案、衣则传服”的亲密生活， 把友爱的原理解说得真切动人；可歌可泣。足见《颜氏家训》不仅 力行教子之责，而且也备具教子之方。

3．笞怒废于家，则竖子之过立见。

风俗教化的形成过程，往往是按自上而下的顺序推行开来的， 有先行者的模范行为引取后来者的相应反映而推行开来的。所以 父亲不慈爱必然引起儿子的不孝顺，兄长不友爱必然引起弟弟不 恭敬，丈夫不讲义气必然引起妻子不顺从。如果父亲慈爱而儿子 忤逆，兄长友爱而弟弟傲慢，丈夫仗义而遭妻子凌犯，就是天下的 凶民，是只有刑法才震慑的对象，不是训导所能改变的。适度的打 骂如果从家教中废除，那么小孩的过错就会立即出现。刑法惩罚 的手段如果不适中，老百姓就会手足无措。治家的宽猛之道，与治 国也同出一理。

所谓“十年树木，百年树人”，强调的就是要使人类社会形成良 好的社会风气，需要一个漫长而艰难的过程。中国古代先哲对于 转移世风有着一套十分清晰的思路。首先要遵循上行下效、以先 带后的原则和秩序，由在上者率先倡导，再推动在下者全面行动； 并组织一批先进分子垂范先行，从而带动后来者争相仿效；再把这 种模式推广到每个家庭，由每个家庭把道德教化落实到每个家庭 成员，再由每个家庭成员全面推广到整个社会，如此坚持不断，日 积月累，就会促成良好的社会风气的全面形成并固化为稳定的文 明习俗，从而达到“化成天下”的政治目标。这就是中国古代“家国 同构”的教化思想的战略设计，这种战略设计使德治和法治的手段 得到有机统一，并给出了明确的分界。德治是以劝导的方式引领 社会风气向善的方向不断提升，法治是用刑罚的手段对德化失效 的恶的方面进行惩治。把二者结合起来，就能推动社会风气日趋 文明和高尚。

4．世间名士，但务宽仁。

世间一些有名的人，一味追求宽仁的原则。对于家庭内部的 饮食和请客之事，对童仆的减损与否，对于向他人施惠之事的答应 和承诺，全由妻子控制和权衡，乃至于随意狎昵和侮辱宾客，侵扰 乡邻，这就是治家之道中的最大的蛀虫。齐朝吏部侍郎房文烈，很 少发脾气动怒，家中因久雨绝粮，派奴婢去籴米，那奴婢乘机逃窜， 过了三四天，才把奴婢擒拿回来。房文烈仅说了一声：“全家都没 有吃的了，你从哪里来？”竟然没有鞭打奴婢。他也曾经把房屋借 给他人住，奴婢拆散房子上木料作为柴火，差不多都烧光了。他听 后不过皱皱眉头，最终没有说一句责备的话。

人的行为对社会的作用可分为善恶两面，宽仁是一种以仁善 之心处世的道德规范，它只能要求自己对社会付出一颗仁爱之心， 但它难以对别人的恶行产生阻止的作用，所以，不能把它当成一种 万全的管理原则。治家仅用宽仁，就会使家人的恶行得不到有效 阻止；对部下仅用宽仁，就会被部下变本加厉地欺凌和出卖；在治 国上仅用宽仁，就会使贪官污吏泛滥成灾。心怀宽仁是一种崇高 的道德境界，但在管理上绝不可自废惩罚的功能。

5．世人多敝，贵耳轻目，重遥轻近。

世人多有这样的一种弊病，往往看重耳闻的传言却轻视亲眼 所见的事实，重视遥远的事情轻视身边的事情；同周围一些年长和 年少的人一起应酬周旋，如果身边有贤哲之人，总是给予不庄重的 亲昵或侮辱，不予以礼敬；但对于他乡异县的人物或事件，稍微通 过别人传来一点风声，就伸长脖子踮起脚尖地向往，几乎到了如饥 似渴的地步。拿外地的贤人与本地的贤人比较长短，审核其粗精； 或者认为本地的贤人肯定比不上外地贤人达到的境界。所以鲁国 把孔子称为东家丘。古时虞国的宫之奇，比国君稍有所长，国君对 他亲近而不敬重，不采纳他的劝谏，乃至于招来亡国之祸。此类事 不能不加以留心。

以耳闻为重、以眼见为轻，以本土为贱、以异国为贵，这其实是 一种否定现实、追慕空远的虚无主义心态。持有这种心态的人，对 于身边的进步视若无见，对于异域的传闻崇拜有加；对本国的文化 予以全盘否定，对外国的理念和制度垂涎欲滴。别指望他们对于 本土事业还有多少正面建树，因为他们从骨子里就憎恶本土，永远 善一个投错了娘胎的钟情异域的歌手。

6．如此以学自损，不如无学也。

学习的目的是为了使自己获得更大的益处。但常看到有些人 读了几十卷书以后，就自高自大，用言语冒犯长者，轻慢同行，人们 对他们恨得像对仇敌一样，厌恶得像对猫头鹰一样。这种人以学 问来损害自己，其实还不如没有学问。古人学习是为了提高自己， 以求弥补自己的不足；今天人们的学习是为了他人，以求能在他人 面前说得动听。古人学习的目的同时也是为了别人，推行大道以 造福社会；现在人学习的目的也是为了自己，只是修养身性以谋求 仕途升晋。学习如同种树，春天玩赏花朵，秋季果实成熟；讲习文 章，如同玩赏春花；修身行道利世，恰似秋天结出果实。

现代的知识分子自视甚高、因学自损的情况尤为严重。古人 所学的都是圣贤关于修身养性、安身立命的学问，如果学而无品、 因学致损，实在不如不学。现代人所学的都是关于社会和自然的 知识，无论如何自损，学比不学都要在知识容量上增进一层。但由 于在知识结构上缺乏传统文化的提醒和督促，现代的知识分子往 往把自己拥有的知识和学历自视为高出他人的资本，傲慢专横得 让人难以接近，结果使自己在生存环境中遭到孤立和排挤，这就把 知识优势变成了生存负担。这并不是社会不尊重人才，而是人才 自身“有知识、没文化”酿成的悲哀。

7．皆由言行声名．无余地也。

人的脚所踩踏的地方，只需要几寸就够了，但即使走一段很短 的路程，也有人会在山崖上失足跌落；走在合抱粗的桥梁上，也有 人会掉入江河中被淹没。这是什么原因呢？是由于旁边没有余 地。君子立身行事，大抵就与这种情况相似。最真诚的话语，人们 未必见信，极纯洁的行为，他人或许会产生怀疑。这都是由于人平 时在言行和名声上没有广留余地。我每次被别人所诋毁，都常常 这么责备自己。如果开辟了两车并行的大道，如果广造舟船开辟 更宽的航道，那么，仲由所讲的一句有信誉的话，比设坛盟誓还有 效；赵熹劝降一座敌城的威力，便胜过冲锋陷阵的猛将。

行路留有余地的道理好理解，人的言行和声名如何留有余地 呢？从“至诚之言，人未能信，至洁之行，物或至疑”的原因可以知 道：人只有在言行上向着至诚至洁的方向多做并做够，才会在品行 上留有余地，见信于人。这就要求人在立身处世的时候，首先要确 立相应的适合自己的道德准则，然后通过自己的言行反复坚守和 打造，使之成为自己稳定的人格精神。这种人格精神在人世间是 一笔比金钱还要贵重的闪闪发光的精神财富，具有超越群伦、勇敌 千军的人格力量。

8．劝立其名．则获其实。

有人提问说：“人精神消灭身体消亡，却遗留下一定的名声，也 如同蝉褪留下的空壳和蛇褪留下的空皮，如同远去的鸟兽留下的 印迹；名声与已死者有什么相干呢？为什么圣人还提出名教之说 呢？”回答说：“这是为了劝勉世人。劝勉他树立美好的名声，他就 因此而获得为达到名副其实带来的效用。”况且，向世人劝勉伯夷， 就能使千万人树立清风；向世人劝勉季札，就能使千万人树立仁 风；向世人劝勉柳下惠，就能使千万人树立贞风；向世人劝勉史渔， 就能使千万人树立直风。所以圣人希望那些像鱼鳞凤翼一样的杰 出人物，能够交错叠加在一起并传世不绝，这难道不是很宏大的理 想吗？悠悠四海，都是追求名声的人，合理地顺从他们的这种愿望 就能达到教化世风的善果。再从另一方面来说，祖宗的佳名美誉， 也等于是给儿孙留下的衣服和墙宇，自古及今，得到这种庇护的人 很多。那些修善行立美名的人，也如同造房屋和种果树，在世能获 得利益，死后也能留下芳泽。世间那些急切地追求名利的人，不明 白这层意思，妄想把毕生所求得的东西，能够与魂魄一起升天，或 者能像松柏一样长青，糊涂啊！

人生有限，但一些杰出的生命却在身后留下了一道穿破历史 时空的不朽的光芒，这种光芒就叫做名声。人自无中来，又归无中 去，只有名声留下来。可见人生注重立名是一件重要的事。美好 的名声不仅能激励自己，也能激励他人，具有“桃李不言，下自成 蹊”般的魅力，能带来社会的敬重与厚报，甚至还会化成荫及子孙 的恩泽。名声的获得分为以才成名或以德成名两种途径。以德成 名的途径，贵在从平凡的生活小事中持久地见功力，虽最易入平却 不入时尚的潮流。以才成名的途径，如果不是经过非凡的努力或 拥有奇才，多半很难尽如人意；但以才求名的方式即使不提倡也早 已风行天下，其实不如以德立名来得有效和充实。立名的作用不 独功在个人，而且大利家国。国家可根据人们追求名的激情，适当 确立劝勉的方向，就可以起到教化天下、弘风导俗的作用。所以古 人视名教为大事。

9．国之用材，大较不过六事。

君子处世贵在能对世事有益，而不仅只会高谈空论、弹琴读 书，以至浪费君主赐予的，禄位。国家选用人才，大略不超出以下六 个方面：一为朝廷中的大臣，要明鉴、通达治国的根本方略，能够统 筹和处理广博和高雅的事务；二为掌管文史事务的大臣，要能起草 各种法规、文件，撰写历史著作，不遗漏前代治国经验；三为治军的 武臣，要能多谋善断，善用虚实之策和善于训练士兵；四为派到地 方任职的朝廷命官，要能明了和熟悉当地风俗，清白廉正、爱护人 民；五为负责外交使命的大臣，要能随机应变，不辜负国家的重托； 六为善于营建的大臣，能够筹划工程进展和节约费用，有办法进行 创造性营谋。这些才能都是通过勤奋学习、恪守职责所能达到的。

人的性情有长短，难道能要求一个人完美地具备这六个方面的才 能吗？但只要知道大致的旨趣，能胜任其中一项工作，便可问心无 愧了。

这里列出了国家选才的六种类型及基本要求，不仅有利于人 才根据自身的素质确立相应的能力类型及发展方向，也有利于国 家对人才的合理选拔和分工任用。尤其是后者，国家如果对人才 做出才位不称的任用，也会给社会事业带来不可估量的损失。例 如：“藩屏之臣”处天高皇帝远之地，执掌一方生杀重权，是腐败现 象的高发区和重灾区，最要“明练习俗，清白爱民”；再如“兴造之 臣”，多半能够“开略有术”，至于能否为公益事业“程功节费”，倒是 值得深思的了。在当今社会，为什么一个个封疆大吏在反贪风暴 中纷纷落马？为什么市政工程中出现了一批又一批造价很高的代 价惨重的“豆腐渣工程”？这难道不能引起我们对用人制度的深刻 警醒和反思吗？

1 0．能走者夺其翼，善飞者减其指。

铜人身上的铭文说：“不要多说话，多说话就多失败；不要多惹 事，多事就多忧患。”这个告诫非常对呀！善于奔跑的动物就不长 翅膀，善于飞翔就减少它的脚趾。有角的就不长上齿，后肢发达的 就不长前脚，这是上天生物不让任何一种东西同时兼有多种特长 的缘故。古人说：“有多种技能却无一件最强，不如只抱守一门专 长；鼯鼠有五种技能，但没一样专长。”近世有两个人，都是聪明善 悟之士，其性善于广泛爱好，终无一件成功。虽读经书，却经不起 人们提问；虽读史书，却无法与人讨论史事；写文章又达不到收入 集录的标准；书法不足以让人收留把玩；占卜占六次只中三次；替 人治病开药十次有五次用错药；音乐水平在数十人之下；射箭水平 在千百人之中；至于天文、绘画、下棋、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼 锡为银等技术，都懂得一些大概，没一件精通熟练。可惜啊，凭他 俩的聪明，如果省去那些不该学的，专攻一点，应该是非常精妙的。

“天道不使物有兼”，人世也难有全才与通才。就个人发展而 言，与其般般皆会，件件俱能，不如集中毕生精力与时间精于一技 之长；就领导用人而言，应该坚持专才专用的原则，不可把专才提 升为通才使用；之所以有人敢于发出“中医是伪科学”的荒唐判断， 就在于某些入企图把自己的专才幻想成通才，并向未知领域行使 权威的结果。“能走者夺其翼，善飞者减其指”，人生有限，天象昭 然，只有对五彩缤纷的欲望和梦想进行适度修剪，才能把充沛的生 命做出高效的设计与布局。