【原文】

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉：为惠最博。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书、”较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反吾智。

——明代袁黄《了凡四训》。

【译文】

什么叫劝人为善？作为一个人，谁没有良心？但人在世上走，很容易沉迷堕落。因此，凡是与人相处，应当在合适的时候指点、提醒别人，打开他们的迷惑。就好像在长夜漫漫的梦境中，让他们觉醒过来；又好像有人长久地陷入烦恼，要当头棒喝，把他唤醒，这样做的恩惠最为广博。韩愈说：“短时间规劝别人要用口，要在百世里劝人就要用书。”这种劝人为善的方法和与人为善相比较，虽然把痕迹显露在外，但这是对症下药，时常会有神奇的效果，所以不可以废除。如果出现对不该说的人进行规劝和对该说的人没有规劝的情形，那就应当反过来考察自己的智慧。

【原文】

士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为仰事俯育之资，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可以习点读，为童蒙之师。如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之流荡，至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为医人、星相、农圃、商贾、伎术等事，而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也；凡强颜于贵人之前而求其所谓应副，折腰于富人之前而托名于假贷，游食于寺观而人指为穿云子，皆乞丐之流也。

——宋代袁采《袁氏世范》。

【译文】

士大夫的子弟，如果没有世袭俸禄、固有资产可以依靠，还想对上侍奉父母，对下养育妻儿，不如做儒生。有过人的才华，能考取进士的人，最理想的结果是可以参加科举考试，金榜题名，求得富贵；次一等可以开设私塾，教育学生，靠学生的学费来维持生活。如果没有能力参加科举考试，就可以替人家代写书信，次一等的也可以做孩童的启蒙老师。如果做不了儒生，那就可以去做医生、做僧人道士、做农夫花匠、做商人、做工匠，凡是可以维持生活，又不至于辱没先人的工作，都可以去做。子弟游手好闲，以至于做了乞丐、盗贼，这是最有辱先人的事。而那些做不了儒生，又不肯做医生、僧侣、农人、花匠、商人、工匠而心甘情愿去做乞丐、盗贼的人，是最应该谴责的。凡是那些为了求得吃喝而在权贵面前强颜欢笑的，为了借贷钱物而在富人面前卑躬屈膝的，到寺庙道观里去乞讨饮食而被人称为“穿云子”的，都是乞丐一类的人。

【原文】

言恒患不能信，行恒患不能善，学恒患不能正，虑恒患不能远，改过患不能勇，临事患不能辨，制义患乎巽懦，御人患乎刚褊。汝之所患，岂特此耶？夫焉可以不勉？

——明代方孝孺《家人箴》。之一：自省。

【译文】说话要讲信义；要多做好事；求学要致力于儒家之正宗，不信旁门邪说；考虑问题要思想深邃，目光远大；改正错误要有勇气；处理事务要明辨是非；应试作文忌讳文风不正、人云亦云；应有独到见解，治理（为官、持家）不可刚愎自用、心腹狭隘。我所考虑的事岂止这些？你们有什么理由不勉励自己时常自省呢？

【原文】

凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。古人云：“心欲小而胆欲大。”

遇事当如此处也。

——清代康熙《庭训格言》。

【译文】

凡是在无事的时候，应保持一种有事在身的状态以便防范可能发生的问题，这样，就不会有任何意外之事发生。如果在有事的时候，能够像没事一样泰然自若，静定自己的思虑，那么，事情就会在迎刃而解中自然消失。

古人说：“心要小而胆要大。”遇事都应该如此啊！

【原文】

凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者，必自任其过，而日：“此朕之误也。”惟其如此，使令人等竞至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。

——清代康熙《庭训格言》。

【译文】

作为一个人我们谁能没有过失呢？只是人们有了过失，往往不愿意主动正视过失承担责任。我就不是这样的。平常和人闲谈偶有因为遗忘而错怪他人，察觉之后，我一定会主动承认错误，并且说：“这是我的过错啊！”

正因为这样，有时候竟至于使人大为感动并且觉得不安起来。大凡能够主动正视过失承担责任的人，大多是德行高尚的人。

【原文】

凡人存善念，天必绥之福禄以善报之。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。

苟恶念不除，即持念珠，何益？

——清代康熙《庭训格言》。

【译文】

大凡一个人心存善念，上天一定会用福分和禄位来善报于他。现在的人每天手持念珠礼拜佛祖，是发心行善的缘故。但如果恶念不除，即使是手持念珠，又有什么益处呢？

【原文】

人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》。日：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。

一清代康熙《庭训格言》。

【译文】

人就在于一颗心，心一动便成为意念与思虑，意念与思虑是否纯正，只看产生的一刹那。如果一个念头不纯正，但很快能察觉，并且随即加以纠正，自然不至于离正道很远。《尚书》。上说：“即便是圣明之人，若放纵欲念，也可能成为狂野之人；即便是狂野之人，如果能克制欲念，也可能变成一个圣明之人。”一念很微妙，它存于心中，稍微一动我们就可察觉，起心动念要能无愧于人，这才是涵养。所以，古人修炼心性，防范于意念刚刚产生之时，用心于情绪尚未产生之际，所以圣人修心用力少但成效大。

【原文】

抑余又有诫汝者，汝随余在两湖，固总督大人之贵介子也，无人不恭待汝，今则去国万里矣，汝平日所挟以傲人者，将不复可挟，万一不幸肇祸，反足贻堂上以忧。汝此后当自视为贫民，为贱卒，苦身戮力，以从事于所学，不特得学问上之益，且可藉是磨练身心，即后日得余之庇，毕业而后，得一官一职，亦可深知在下者之苦，而不致自智自雄。余五旬外之人也，服官一品，名满天下，然犹就就也，常自恐惧，不敢放恣。

——清代张之洞《诫子书》。

【译文】

我还要告诫你的是，你跟着我在湖南湖北，名义上是总督大人的贵公子，没有人敢不恭敬你，而现在你远在国外，你平时那些可以依仗来轻视他人的条件都没有了，万一不小心生出祸端，反而让我们做父母的十分担忧。你今后应该把自己看成贫苦的百姓，或者地位低下的士兵，吃苦尽力，用这种态度来求学，这样不仅对你学习有好处，还能借此来磨炼身心，就算以后得到我的庇荫，在毕业之后，谋得一官半职，也能深切了解底层百姓的艰苦，而不至于自认为聪明，自认为杰出。我已是五十岁开外的人了，官居一品，天下闻名，但还是要小心谨慎，常常担心自己做错事，不敢放纵。

【原文】

一、敬——整齐严肃，无时不惧。无事时，心在腔子里。应事时，专一不杂。清明在躬，如日之升。

二、静坐——每日不拘何时，静坐四刻，体验来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。

三、早起——黎明即起。醒后勿沾恋。

四、读书不二——一书未完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人。

五、读史——丙申年，购念三史。大人曰尔借钱买书，吾不惜极力为尔弥缝。尔能圈点一遍，则不负我矣。嗣后每日圈点十页，间断不孝。

六、谨言——刻刻留心，第一工夫。

七、养气——气藏丹田。无不可对人言之事。

八、保身——十二月奉大人手谕曰：“节劳、节欲、节饮食。时时当作养病。”

九、日知所亡——每日读书，记录心得语，有求深意是徇人。

十、月无忘所能——每月作诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。

可一味耽著，最易溺心丧志。

——清代曾国藩《曾文正公全集》。

【原文】

澄温沅季四位老弟左右：诸弟在家，总宜教子侄守勤敬，吾在外，既有权势，则家中子侄，最易流于骄，流于佚，二字者，败家之道也，万望诸弟刻刻留心，勿使后辈近于此二字，至要至要。（咸丰四年九月十三日）——清代曾国藩《曾国藩家书》。

三、家训自悟君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

一《论语·学而》。

不患人之不己知，患不知人也。

一《论语·学而》。

己所不欲，勿施于人。

一《论语·颜渊》。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

一《论语·里仁》。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

一《论语·述而》。

文质彬彬，然后君子。

一《论语·雍也》。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

一《论语·子罕》。

岁寒，然后知松柏之后凋也。

一《论语·子罕》。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

一《论语·学而》。

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

一《论语·为政》。

人或毁己，当退而求之于身。若已有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。止谤莫如自修。

——三国魏时王昶《戒子侄》。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

——三国时期刘备《敕后主辞》。

恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。

——西晋羊祜《戒子》。

万物有丑好，各一姿状分。唯人即不尔，学与不学论。

学非探其花，要自拔其根。孝友与诚实，而不忘尔言。

根本既深实，柯枝自滋繁。念尔无忽此，期以庆吾门。

——唐代杜牧《留诲曹师等诗》。

藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。

——北宋欧阳修《示子》。

人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。

——北宋范纯仁《戒子弟言》。

才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。

——南宋江端友《戒子》。

做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！

——明代高攀龙《高氏家训》。

贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。

——明代方孝孺《家人箴》。

阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。

——明代姚舜牧《药言》。

能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。

——明代庞尚鹏《庞氏家训》。

远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。

——明代温璜述《温氏母训》。