佛语人生哲理经典语录大全

佛语人生哲理经典语录大全

　　1、佛语人生哲理经典语录【一】 ⊙为什么说想法全不可信呢?《持世经》说：“一切诸见皆名为邪，一切思维皆为是邪。”“一切念皆是邪念，有所念处皆是邪念。”任何见解、任何想法，都是邪思邪见，心念一动，邪思便冒出了头，根本不可信。

　　2、 ⊙基督教的圣者，佛教的圣者，经由不同的途径，运用不同的方法，都悟到了真道，彼此之道，自然相通。好比炼金，不管用什么方法，炼成的金子，都是质地相同的东西。

　　3、 ⊙在人际交往中，偏执于“我是对的，错的是别人”，毫无意义，关系的疏离，感情的疏淡，却是实实在在的损失。为了无意义的偏执而蒙受损失，显然并不明智。

　　4、 ⊙眼睛是心灵的窗户，你看到的只是内心的映像怎样让你的世界变得美好起来?佛日：心垢故众生垢。心净故众生净。一《维摩诘所说经》

　　5、 ⊙佛说：自己的心灵肮脏，眼里的众生也肮脏;自己的心灵干净，眼里的众生也干净。

　　6、 ⊙内心善良正直的人，看人、看事往往从好的一面看，跟人打交道时，总以为别人也会像自己一样，往好里想、往好里做，因此敢于拿对方当好人，敢于信任别人，于是，他们可以非常幸运地为自己营造一个友善、信任的小环境，因为每个人都有好的一面和可信的一面，只是需要受到友好和信任的激发。

　　7、 ⊙内心善良正直的人，即使看到坏事，也能往好的一面想，为对方的坏找到一个“合理”的理由。

　　8、 ⊙内心善良正直的人，即使因对方的行为蒙受了损失，也会为对方找出一个人性化的理由，例如，鲍叔年轻时跟管仲合伙做生意，分财产时管仲总要多取一份，一般人遇到这种情况，早就闹翻了，甚至对簿公堂，但鲍叔认为，管仲不是贪财自私，而是家里贫穷，需要多分一份，因此，他对管仲的行为全不计较。后来，鲍叔在齐国当了大臣，又大力向齐桓公推荐管仲，终于使管仲成就了一番大业。

　　9、 ⊙内心伪诈自私的人，总是用怀疑的眼光看人、看事，看见的往往是不好的一面，总以为别人也像自己，嘴上讲得好听，心里想的其实不是那么回事;遇到现实的好处，一定会想方设法抢到手，绝对不可能谦让;凡是看不清的地方，一定是因为对方采用了诡诈的手段，施放了烟幕……因此，他们从来不敢相信别人，对亲人、朋友也不例外。他们更乐意相信：世上没有永远的朋友，只有永远的利益。古人说，“以小人之心，度君子之腹”，说的就是这种人。于是，他们非常不幸地为自己营造了一个冷漠、互不信任的小环境，因为每个人都有自私冷漠、虚伪不实的一面，一旦受到对方的怀疑，必然树起用自私、不诚实筑起的堡垒，以保护自己的权益。

　　10、 ⊙内心污垢甚多的人，眼里的世界一团糟，根本不相信善良、正直、公平等美好品德的存在，在他们看来，所谓美德，不过是一种漂亮的装饰，不过是恶鬼骗人的一张画皮。《小窗幽记》云：“闻人善，是疑之;闻人恶，则信之。此满腔杀机也。”听见别人做了好事，便怀疑是炒作;听说别人做了坏事，便深信不疑，这种人的灵智完全被各种污垢所遮蔽，心里只一个被严重扭曲的、丑陋的世界，心里只有一些被严重丑化的、可厌的人，因此，他们对他人、对世界没有任何好感，只有厌恶、仇恨，这种人是世上最可怜的人，永远不懂得什么叫真善美，只能像个拾荒者一样，活在自己制造的垃圾中，靠垃圾艰难生存。

　　11、 ⊙要让自己眼里的世界美好起来，一个最好的途径是，清洁自己的心灵。

　　12、 ⊙好人总是被自己的好呵护着，坏人总是被自己的坏伤害着，小人总是被自己的小禁锢着，愚人总是被自己的愚戏弄着，谁说人间没有报应?报应无时无刻不在发生。

　　13、 ⊙知识像新鲜的牛奶，存放过久就会变质怎样吸收和运用有益的知识?佛日：汝等此丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法。——《金刚经》

　　14、 ⊙佛说：你们这些僧人，知道我说法时，常以乘筏渡河为喻。正法尚且应该舍弃，何况邪法呢?

　　15、 ⊙佛祖曾用乘筏渡河来比喻自己的说法，其意是说，佛法只是渡河之筏，可以助你到达彼岸，但并不是彼岸。给你一条船，你有了通向彼岸的工具，但不等于已经到达了彼岸，你还需要付出努力，正确地驾驭这条船，小心地应付航行中的风波。

　　16、 ⊙是适时取舍，拿得起，放得下，进得去，出得来。好比拥有一条私人游艇，用时才用，不用时没必要随时背在身上，否则就成了负累。

　　17、 ⊙是不要迷信。佛法虽是正法，但并不是唯一之法，不要以为掌握了佛法，就是世间高人了，谁都比不上。况且佛法通过不断修证，还大有改进创新的余地，好比古代的木筏，确实可以渡河，通过一次次升级换代，现代的高科技渡轮，已经先进多了。

　　18、 ⊙不要为学法而学法。学法的目的是到达彼岸，如果以掌握知识为目的，仅仅作为炫耀的资本，自身却得不着佛法的滋养，就偏离了学法的本来目的。有一个书生，读了几本禅宗祖师的语录，便自以为已经大彻大悟了。有一天，书生去拜访归宗禅师，闲谈时，他得意地说自己已到了无修、无得、无证的境界。归宗禅师只是微微含笑，既不肯定也不反驳。过了一会儿，书生告辞，归宗禅师起身相送到大门口时，归宗禅师突然问：“阁下的锦袍后面何来一大洞?”书生一听，慌忙问：“在哪里?在哪里?”归宗禅师大喝一声：“好一个无修、无得、无证!”书生顿时面红耳赤。很显然，书生只是掌握了一些佛法知识，由于没有进行切实的修炼，还是普通人一个，根本不可能上升到“无修、无得、无证”的境界。

　　19、 ⊙“正法”也好，“非法”也好，都是为了实际的效果，没有效果，等于无法。

　　20、 ⊙追随好人学做好人，便是上乘佛道怎样经营有价值的人际关系?佛日：择其善者从之，恶者远离之。我与善知识相随，自致成佛。——《佛说尸迦罗越六方礼经》

　　21、 ⊙佛说：人有美德，我虚心学习;人有恶行，我小心规避。我追随“善知识”，自修成佛。

　　22、 ⊙“善知识”即思想端正、品格高尚、言行友善、可助人为善者;“恶知识”正好相反，思想邪僻、品格卑污、言行乖张、可导人为恶。

　　23、 ⊙学佛从“学好”开始，向“善知识”学习，模仿“善知识”的行为，有一点收获，便与佛接近一步。

　　24、 【佛学智慧经典语录】⊙《佛说尸迦罗越六方礼经》，介绍了多方面的“善知识”：在做人态度方面，有四种善知识：“一者外如怨家，内有厚意;二者于人前直谏，于外说人善;三者病瘦县官为其征松忧解之;四者见人贪贱不弃捐，当念求方便欲富之。”

　　25、 ⊙善知识，表面看关系很生疏，心里却装着对别人的好。这种人，也就是所谓外冷心热的人，这种人自律意识强，平时不苟言笑，不喜欢吹牛拍马，跟人相处，虽不冷漠，也不热乎，但一旦别人遇到困难，却乐意出手相助，不声不响就把好事给办了。

　　26、 ⊙善知识，对别人的不当之处，当面直言相劝，背后却替他讲好话。例如有些优秀领导者，当面对下属严格要求，有错误就及时指出来，背后却称道下属的优点，当下属工作失误时，积极维护下属，替下属担责任。

　　27、 ⊙善知识，当别人染上病痛、惹上官司或遇到其他困难时，尽量为他排忧解难。这是讲交情、讲义气的热心人。

　　28、 ⊙善知识，对爱占小便宜的人，对生活贫穷、身份低微的人，没有厌弃心理，心里总想着尽己之力，帮助他们获利。例如，买东西时，看见对方在蝇头小利上斤斤计较，心里就想，做生意也不容易啊，房租高、税收重，弄不好就会关门大吉。心里这样想，还价时就让一步，自己吃点小亏，等于帮对方一个忙。这是有悲天悯人之情怀的“大好人”。

　　29、 ⊙学佛无非是学做人，所谓“善知识”，就是在做人方面做得很好的人。跟“善知识”学做人，把人做好了，距佛也就不远了。

　　30、 ⊙学佛不是为了追求一个“佛”的名头，不是为了显示跟凡人的差别，学佛的目的，无非是一点点清除自己的动物性，把人做得更像人。

　　31、 ⊙跟价值观不健康的人交往，观念很容易变坏怎样回避有害的人际关系?佛日：莫亲恶知识，亦莫愚从事，当近善知识，人中最胜者。人本无有恶，习近恶知识，后必种恶根，永在暗中行。——《增一阿含经》

　　32、 ⊙佛说：不要亲近恶知识，也不要跟愚者共事，应当亲近善知识和人中最优秀者。人性本无恶，模仿、亲近恶知识，时间长了必然种下恶根，看不见的危害直至终生。

　　33、 ⊙人的本性清净无染，善恶都是后天的积习。接近恶知识，模仿恶知识，最终必然受到恶的熏染。在恶知识的引导下，我们错将谬见当做真知，错将退步认作进步，错将恶习看做个性，错将作恶视为自己的自由权利，久而久之，必然种下恶果，甚而危害到自己的生命。

　　34、 ⊙古来圣人教导我们亲贤人而远小人，莫与恶人为伍，为的是将他人的鲜花、名果栽培到自己的“小花园”中，同时替自己建立一个“保护区”，以免别人的污染弄脏自己的小环境。

　　35、 ⊙孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如人鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。”这就是说，和品行优良的人交往，就像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。朱砂所蕴涵的一定是红色，墨漆所蕴藏的也一定是黑色，所以君子必须谨慎地选择朋友。

　　36、 ⊙有时候，人们总喜欢说“人在江湖，身不由己”，对于结交对象，不加拣择，遇到什么人就与什么人相交。但是，“身不由己”并不是一个很好的理由，我们或许难以选择交往对象，但至少可以选择亲疏关系，跟“善知识”来往密切一点，对“恶知识”敬而远之，总可办到。

　　37、 【佛学智慧经典语录】⊙在做人态度方面，有四种“恶知识”：“一者内有怨心，外强为知识;二者于人前好言语，背后说言恶;三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜;四者外如亲厚，内与怨谋。”

　　38、 ⊙恶知识，内心不怀好意，表面却装得很亲近。例如，看见同伴去做一件有害无益的事，不加劝阻，心里却暗暗希望他栽跟头，好看他的热闹;心里想从朋友身上捞到好处，便刻意亲近，还常自吹自己多讲义气，心里却牢记着某个目的，诸如此类。一般来说，人际感情往往随着了解的增多而加深，对彼此不太了解却故意示好的人，要多留几分警惕。

　　39、 ⊙恶知识，当面说人好话，背后说人坏话;当面表示赞成，背后却提出异议。俗话说“来说是非者，必是是非人”，对背后爱讲别人坏话的人，最好保持距离。

　　40、 ⊙恶知识，在人前装作忧愁苦闷的样子，背地里却暗暗高兴。例如，朋友来借钱，便大倒苦水，声称自己多么不容易，活得多么艰难，让人听了恨不得借点钱给他才好;可一转身，他就掩嘴直笑，得意于自己的聪明;向女孩求爱不利，或做了错事，便痛哭流涕，跪下哀求，装出为了爱情痛不欲生的样子，一旦博得欢心，心里却暗暗高兴，庆贺狡计得逞。这是自私自利又自作聪明的小人，要特别当心。

　　41、 ⊙恶知识，表面装作很亲密的样子，心里却藏着某个损害对方的诡计。例如，有的小人看见同事跟上司闹了意见，便故作义愤，煽风点火，鼓励同事跟上司对抗，然后站在一边暗暗发笑。这是损人不利己的小人，像毒蛇一样，尤其要当心。

　　42、 ⊙有人说：多个朋友多条路。但世上有大路、小路，活路、死路，跟“善知识”相交，等于多了一条大路、活路，跟“恶知识”交往，迟早会走到死路上去。

　　43、 ⊙俗话说“物以类聚，人以群分”，想跟好人交朋友，除非自己是一个好人;假设自己没那么好，交往范围就窄了，想跟好人相交，又怎么能够?所以，从小就要学好，在自己变坏之前便远离坏人，跟着好人学好样。

　　44、 【佛学人生感悟经典语录】⊙怎样培兼正确的观念?佛日：七善法得具梵行，何等为七?一者知法，二者知义，三者知时，四者知足，五者自知，六者知众，七者知尊卑。——《大般涅槃经卷第十五·梵行品第八之一》

　　45、 ⊙佛说：有“七善法”可让人具备梵行。哪“七善法”呢?一是知方法，二是知教义，三是知时机，四是知满足，五是了解自己，六是了解大众，七是懂得尊卑。

　　46、 ⊙“知法”，即懂得参修佛法的方法，人有求道上进的心，如果不知道学习方法，不知从何着手，凭着兴趣摸索，可能事倍功半。掌握了好的方法，就可以事半功倍。佛教研究出了很多种学佛方法，如白骨观法、不净观法、诵经法、打坐法等，佛教还有一个非常值得推崇的方法：参访。许多正式剃度的僧人，都做过“访问学者”，到各地的名寺大刹，向高僧参学，不仅可以增长见闻，还可以听闻多方见解，这比跟着一个师父学习进益大多了。例如，日本真观禅师年轻时在日本学习禅法十余年，未曾悟道，遂到中国来“取经”，他穿着芒鞋，拄着禅杖，四处云游，参访了众多高僧，前后十余年，终于大彻大悟。假设他始终在日本学习，接触一样的经书和一样的师友，进益可能小多了。

　　47、 ⊙“知义”，即懂得教义。佛家的根本教义是“诸恶莫作，众善奉行”，懂得这一教义并勤而行之之人，必然是一个很有价值的人，一个活出了生命尊严的人。宋代高僧道楷禅师因拒绝接受皇帝的册封，扫了皇帝的面子，皇帝发怒了，敕令州官将他收押。州官钦佩道楷的道风，有心维护，故意问：“大师身体虚弱，容貌憔悴，是否已经生病?”

　　48、 ⊙佛经常有“是法非法”之类看似自相矛盾的观点，只是说明事物的相对性。但是学佛先做人，掌握知识永远没有把人做好重要。当书生卖弄知识时，却连做人的基本礼仪都忘了，岂不是以小道毁损大道?生活中类似的情况不少，许多人为了争论某个道理，忘了尊卑，忘了情谊，忘了原则，那就是因小失大了!

　　49、 ⊙观念决定行为，掌握了清净的观念，才有清净的行为。而清净的观念来自于学习和对自然、对社会、对生活、对人生的深刻认知。

　　50、 ⊙言语只是一种假象，对他人的话不必反应过激怎样面对批评和指责的声音?佛日：一切音声皆为虚伪。一《佛说文殊师利净律经》

　　51、 ⊙佛说：一切言语都虚假不实。为什么说一切言语都虚假不实?前面讲了，“一切念皆是邪念”，人的言语必然是表达内心的某种想法、某个观点，既然内心所思所想都是邪念，言语自然带着毛病。

　　52、 ⊙佛祖所说之法有没有包括在“一切音声”中呢?那是自然的，佛祖所说之法，也是“虚伪”，对此，佛祖曾多次表示，自己所说之法，“非法非非法”，不是佛法，但也并非不是佛法，并不是绝对佛法;当佛祖离世时，将弘法49年所说之法，一举推翻，自称“不曾说着一字”，没有一个字可以当不变的真理。

　　53、 ⊙嘴巴可以行善也可以作恶，有时候，用嘴巴所作之恶可能造成很坏的影响，给他人带来很大的伤害。

　　54、 ⊙批评和指责的话语一旦说出口，便烙在了对方的心里，留在了对方的记忆中，能不能让它消失，已经不由自己掌握了，而恶业却要自己承当，所以，说话时，要慎之又慎。

　　55、 ⊙听到批评和指责声，当知“一切音声皆是虚伪”，不必反应过激;批评和指责别人时，也要知道“一切音声皆是虚伪”，别那么理直气壮。

　　56、 【佛学人生感悟经典语录】⊙对人不宜求全责备，须考虑对方的接受程度怎样使劝导和指教他人蛮得有效果?佛曰：一切声闻，一切众生，有宜制戒有不宜者。我知一切众生心之所行，未作罪者我则不制，若已作过我则制戒，我若如此则世间不谤。一《文殊师利问经》

　　57、 ⊙佛说：一切闻听过佛法的人，一切众生，有适宜制定戒律的也有不适宜的。我知道一切众生的心理活动及相关行为，对没有作下罪业的心行，我就不制定戒律;对已经作下罪业的心行，我就制定戒律，我如果按这样的标准去做，世人就不会非议我的做法。

　　58、 ⊙学佛无非是学做人，一个领悟佛法精义的人，心中自有规度，不需要佛门戒律的约束，更不需要世俗的法规法纪约束，言行自然良善，堪为楷模。孔子说，“吾七十从心所欲”，到了七十岁，内心所思皆良善，邪念寸草不生，心里想做什么、想说什么，都可大胆去做、去说，必定错不了。孔子七十岁才有此境界，倘若领悟佛法精义，不论什么年龄，都可到“从心所欲”的境界。但是，在领悟佛法精义之前，难免因邪思邪见而妄言妄行，所以不能“从心所欲”，而要严守戒律，将言行限定在一定范围内，以减少作恶的机会。

　　59、 ⊙佛家制戒，如佛祖所说，要依受戒对象的根器而定，总的原则是要求不能太高，让对象乐于接受、易于遵行。假设要求太高，犯戒的人就多了，戒律便不废而自废了。所以，唐宋以前，佛家都是因人受戒，佛家首重五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒。这是基本大戒，一般在家的居士，或日俗家弟子，便应受此五戒。正式出家，一般受沙弥戒，共十戒，正式剃度为僧，则依程度不同，受戒更多。受具足戒的僧人，和尚需遵守250条戒律，尼姑需遵守348条(一说500条)戒律，那都是道风可钦的人物。

　　60、 ⊙佛家对僧人的培养与管理方法，颇有可借鉴之处，用于俗家的教育与管理，也无不宜，例如，父母管孩子，老师管学生，领导管员工，都只能根据对象的接受程度，提出对象能达到的要求，一步步加以引导，而不能求全责备，一下子就要求对象达到自己期望的水准，否则，便无异于揠苗助长，结果必定会让自己大失所望。

　　61、 ⊙每个人都只能做力所能及的事，对根器上乘的人，可以高标准、严要求，对根器下乘的人，只能低标准、严要求，对根器下乘的人要求太高，往往是致乱的原因。

　　62、 ⊙人的成长，是一个循序渐进的过程，对他人提出不切实际的预期，终归会失望。你可以选择上乘根器的人并提出较高的要求，可以选择下乘根器的人并提出适中的要求，但不能为了让下乘根器的人变成上乘根器的人而提出过分的要求，否则，对方达不到要求，不能怪对方，只能怪自己。

　　63、 ⊙恨铁不成钢，恨水不成冰，自己得到的是“恨”，而“铁”可能变成“废铁”，“净水”可能变成“脏水”。

　　64、 ⊙佛日：菩萨和凡夫，器者无高无下。一《佛说文殊师利现宝藏经》

　　65、 ⊙佛说：菩萨和普通人，在材质上没有高下之分。

　　66、 ⊙佛家认为，众生皆生具佛性。无论菩萨还是普通人，佛性相同，或者说，具有相同的材质，只是后天的习染，相同材料做成的东西不一样。好比捏泥人儿，菩萨是“泥人张”的作品，栩栩如生，妙不可言;普通人是小学徒的习作，有的看上去还可以，有的很不像样。不管什么作品，虽然泥性相同，艺术含量却大不一样。哪种作品更受欢迎呢?答案是不用说的。

　　67、 ⊙人不论出身于什么家庭，不论读过多少书，不论天赋条件如何，(一品句子网整理) 只要肯上进，愿意依循正道塑造自己，都可以超越凡庸，成为贤圣一流的人物。无论在宗教界还是在尘俗界，都有不少起初看上去相当普通的人，通过努力，最后修成了正果。禅宗六祖慧能学道的经历，就是很好的一例。

　　68、佛语人生哲理经典语录【二】 ⊙人人都有修成佛、菩萨的潜质，这不存在先天条件的障碍，唯一的障碍只是自己的心障：你是否愿意不辞劳苦地行走善道，让心灵走进幸福的家园?

　　69、 ⊙多数人并不向往崇高的境界，因为他们从来没有过心灵飞越尘俗的奇妙体验，也不相信世上还有比眼前的小乐趣更好的东西，因此缺乏向上追求的积极性。菩萨与凡夫的最大差别就在于此。良好的心理素质，稳定的情绪是人生成就的关键因素

　　70、 【佛学经典语录金句】⊙如何面对对生活中不期而至的蛮故?佛日：菩萨应如是自庄严，于世间惊怖处不生惊怖。——《大乘顶王经》

　　71、 ⊙佛说：菩萨应该这样端庄稳重：对世间可惊可怖的事不惊不怖。

　　72、 ⊙无论从事哪行哪业，要想成为行业的顶尖人物，都要有很强的“定力”，或者要有强大的心理素质。有时候，心理素质比才干、知识更重要。一个多智多能的人，如果心理素质不够好，一遇到难题，一遇到危机，就吓得转身而逃，这样的人难成大器，也难获信任。没有人会信任一个胆小鬼、一个逃兵。俗话说：“秀才造反，三年不成。”“不成”的原因，主要还是缺乏胆量，主意再好，计划再周密，不敢去实施，又有什么用?相反，一个心理素质极强的人，“猝然临之而不惊，无故加之而不怒”、“泰山崩于前而色不变”，无论遇到什么可怕的事，都能保持清醒的头脑，从容面对，这样的人可担大任。

　　73、 ⊙佛家将“禅定”作为一项重要的修行，修行到家的人，无论遇到任何可惊可怖的事，都不惊不怖，面不改色心不跳。佛祖学佛的契机，与这项工夫有关。据说佛祖少年时与表哥一起出行，路上遇到一个苦行僧人，表哥无意嘲笑、戏弄这个僧人，僧人却无动于衷，眼皮都没有多眨一下。佛祖对僧人大为佩服，同时对表哥的行为很不满，加以劝阻，最后兄弟俩吵出了情绪，拔出剑来，准备格斗。僧人见此，便静静地站在二人中间，阻止了争斗。佛祖忽然觉得，自己虽然身为王子，远不及这个僧人高贵，遂产生了出家修行的念头。

　　74、 ⊙人的高贵并不是由身份地位简单标识的，一个遇到一点小事就惊慌失措的人，哪怕贵为国王，也会被人瞧不起;反之，一个遇到任何事都不慌不忙的人，无论地位多么低贱，都让人不敢轻视。

　　75、 ⊙许多人的心理素质看上去还不错，但仅仅限于自己熟悉的环境，在自己熟悉的领域，无论遇到多难缠的人和事，都不慌不忙，从容镇定;一旦进入陌生的环境，遇到陌生的人和事，就容易慌乱，这是定力不够的缘故。而定力不够的原因是还有心障，还有自己害怕的事。只有到了一切解脱境界的人，才能真正做到无所畏惧，

　　76、 ⊙如何修炼定力呢?佛家从“悟”字着手，超越一切名利生死，这是修炼定力的上乘方法。普通人有许多难以超越的东西，例如，不能不对父母妻儿有所牵挂，不能不对前途命运有所追求，不能不对人情面子有所顾忌，诸如此类，都足以损害勇气而弱化定力。但是，通过修炼，仍可能获得较好的心理素质，修炼之法，最简便的莫过于故作镇定。遇到事情，再慌也别乱，先待在一边，等一等，看一看，不乱说，不乱动。这样的经历多了，发现任何事情都没有自己想象的可怕，发现任何难题都没有自己想象的难以解决，以后遇到“惊怖”之事，自然不会慌慌张张，从而能够保持从容镇定的状态。

　　77、 ⊙镇定是一门大功夫，是成为大人物的基本素养。儒家修止、定、静、安，佛家修戒、定、慧，都是修镇定功夫。拥有这门功夫的人，“气场”很强，往往让人一见而生敬意，进而产生信赖感。

　　78、 【佛学经典语录金句】⊙有目标、能坚持者必能心想事成怎样实现人生的心愿?佛日：人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。——《无量寿经》

　　79、 ⊙佛说：人要是用至诚之心追求正道，力求上进而毫不松懈，必能获得善果，还有什么样的愿望不能实现的呢?

　　80、 ⊙人生成就，第一要选对路，选对路才有出路。摆在每个人面前的路，大致有三条：一条是佛遭——善道，行走善道的人，心怀造福他人的愿望，所行之事，有利于增进社会文明或提高物质文化生活水平;一条是魔道—一恶道，行走恶道的人，随顺自己的欲望，为了满足自己各方面的欲望，不惜为此侵害他人，或毒害他人的思想，或伤害他人的身体，或损害他人的利益;一条是非佛非魔道——非善非恶道，行走此道的人，有限度地满足自己的欲望，尊重社会规范，没有伤害他人的意愿，少有利人的想法，但时常会在无意间伤害他人和利益他人。佛祖所说的“求道”，自然是指行走善道，只有走这条路，才能走出一个海阔天空的境界。魔道是一条死路，迟早走进死胡同;非佛非魔道是一条窄道，迟早走不通。

　　81、 ⊙一个人只要选对了路，下定了成功的决心，“精进不止”，终能成功。当然，这是一个艰难的过程，需要始终保持至诚之心，永不动摇，才能心想事成。

　　82、 ⊙有的人说“瞎混”时，只是表示谦虚，有的人确实是在“瞎混”，心里并不喜欢自己所做的工作，为了吃饭，为了还房贷，才不得不“操此贱役”。这是缺乏虔敬心的表现，对工作，对自己，对他人，都无虔敬，只有轻忽。因为你的工作不仅关系到你的薪水，还会影响到每一个跟你的工作有关的人，一个有虔敬心的人，总会用十分诚意，将工作做到最好，这样就可以对他人施加最好的影响，同时也证明了自身的价值。

　　83、 ⊙有一句话说得好：凡事决定去做，就值得你做好。对工作有虔敬心还不够，对任何事只要你去做了，就要有认真的态度。因为你做事的态度，反映了你做人的风貌，无论如何，都值得把人做好。

　　84、 ⊙人们的行为，受习惯支配，而习惯的形成，源于人生态度和价值观。一个对别的事满不在乎，只在意喜欢的、“重要”的工作的人，可见还没有养成凡事认真的习惯，根源在于没有养成积极的人生态度和良好的价值观。只有端正态度，改善价值观，才能真正事业有成。

　　85、 ⊙有一句话说得好：“学艺不练功，到老一场空。”无论学做什么工作，有关这项工作的知识总是容易掌握，功夫却不是可以学到的，一定要下苦工夫练习。

　　86、 ⊙知识可以学习、经验可以传授、技术可以模仿，感觉是没办法学习和传授的，这才是真功夫。必须自己亲身体验。商人的市场眼光，必须在长期的经营活动中泡出来;歌手的表现力，必须在长期的演唱活动中泡出来，总之，不管做什么事，天天泡在里面，让你的心跟你所做的事融为一体，你就灵感连连，能做得很好。一旦放下一段时间，生疏了，感觉就不对了，做得也不顺手，所谓的“修炼”，不仅是学技术，还是找感觉。古人讲“曲不离口，拳不离手”，就是这个道理。

　　87、 ⊙无论从事任何事业，持之以恒才有成功的希望。但是，持之以恒的前提是热爱。你真正热爱这项事业，自然乐在其中;如果并不热爱，就难以坚持到底了。

　　88、 ⊙有一句口号：“学一行，爱一行。”这是一个很不现实的目标。做一件事，认真做好，这不难，对原本不爱好的事，勉强让自己爱上它，这很难。从事自己不喜爱的工作，久必生厌，不如选择一份真正热爱的事业，并努力干好它。

　　89、 ⊙多数人正在从事自己既不热爱也不打算认真干好的事，但仍然凭着忍耐力、责任感和天生的勤劳坚持着，这很可敬，也很可悲。值得热爱的工作很多，总可找到一样;找不到的原因，只是没有理解工作的意义。

　　90、 ⊙人生的每一天都很宝贵，做人做事当有紧迫感怎样利用有限的时间?佛日：是日已过，命亦遂灭，当勤精进，慎勿放逸。——《佛遗教经》

　　91、 【佛学经典语录金句】⊙佛说：今天已经过去了，生命也减少了一天，应当勤奋努力，千万别贪图安逸。

　　92、 ⊙时光匆匆如流水，总是生生不息地向前奔流。自古以来，多少文人墨客对此发出了自己的感慨。庄子曰：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”人的一生也就短短数十载，过去一天，生命也就减少一天。如若我们将宝贵的时间用在放纵欲望、贪图安逸上，那么当我们回首往事的时候，必然遗憾终生。正如萨迪所说：“人若把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。”那么，如此短暂的人生，我们究竟应该怎样度过呢?历代先贤无数次论述过这个问题，得出的结论一致：人应该将有限的生命和宝贵的时间用于追求真理、造福众生，追求自我超越、自我实现，只有这样，才不枉在人间走一回。

　　93、 ⊙许多青少年，从小贪图逸乐，将大量时间浪费在一些无聊又无益的事情上，以至忙得没有时间长大。而佛光禅师精进于佛道，忙得没有时间变老。孔子曾自我评价说：“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”一个忙得没有时间变老的人，一个“不知老之将至”的人，必然是领略到了奋斗乐趣的人。他们的生活因此变得丰富，心灵因此变得充实，事业因此走向成功，生命也因此拥有了别样的价值。

　　94、 ⊙成功是一种习惯——不放逸的习惯;失败也是一种习惯——放逸的习惯。放逸或不放逸，关键在“苦乐”二字上。有一位作家说得好：怕吃苦的人后半辈子吃苦，不怕吃苦的人前半辈子吃苦。总归要吃苦，不如趁年轻吃得起苦时，把苦吃了。

　　95、 ⊙总想在一片坦途上行走，终究不会有任何的收获怎样克服前进道路上的难关?佛日：夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。——《四十二章经》

　　96、 ⊙修道的过程，如同一个人与上万人作战一样，披上盔甲，走出大门，可能会有胆怯心理。有的人半路而退，有的人格斗而死，有的人得胜而回。僧人修习道业，应该持之以恒，勇猛精进，不怕困难，消灭一切魔障，最终自然会修得道果。

　　97、 ⊙无论学佛修道，还是从事别的事业，都必然遇到各种各样的“魔障”，需要突破各种各样的难关，胆怯心理是人人都会有的，全靠意志来克服。意志薄弱的人，一遇到难关，便掉头而逃，在任何事情上都不敢接受挑战，做任何事都会半途而废，直到逃无可逃时，才发现自己已陷入愁苦的泥潭，人生已经彻底失败，并且很难有翻盘的机会;有的人意志力较强，敢于迎接挑战，却缺乏必胜的信念，熬到最后，终于熬不下去了，功亏一篑;有的人不仅意志坚定，还深具信念，哪怕只剩一口气，也要坚持到底，因此，他们往往能超越自我，潜能充分激活，创造奇迹，最后大功告成。

　　98、 ⊙人最不容易战胜的是自己，或者说，最不容易战胜的是自己的欲望、情绪和无知，先要实现自我超越，才能取得事业上的成长。不能战胜自己，那么自己就会成为成功道路上一道最大的障碍。

　　99、 ⊙所谓成功，从某种意义上说，等于做到了一般人做不到的事，假设人人都可以做到，只是寻常小事，谈不上成功。既然一般人做不到，难度一定不小，自己去做，也不会容易，需要下苦工夫钻研才行。有些人起初决心很大，也肯努力，但熬了多年后，虽有小成，自己渴望的成功却遥遥无期，于是灰心丧气，选择了放弃。

　　100、 ⊙人类社会是一个竞争型的社会，无论从事哪行哪业，都免不了竞争，免不了遇到他人明里暗里的干扰，能不能克服人为的障碍，是事业成败的关键。

　　101、佛语人生哲理经典语录【三】 ⊙佛门本是清修之地，跟贪欲作斗争，是修行的第一要诀，但佛门弟子为了争一个正统地位，仍免不了争斗，至于其他以趋利为目标的行业，更是如此。假设没有足够强大的信念、决心和意志力，很难坚持到底。只有那些下定决心、不畏前境、持之以恒的人，才能功德圆满，修成正果。

　　102、 【佛学大师经典语录】⊙《易经》云：“无平不陂。”成功没有坦途，前进的道路上一定有着各种各样的坎坷、陷阱，等着人们去克服。因此，不必幻想轻轻松松地收获，成功就意味着要作好艰苦奋斗、奋战到底的心理准备。

　　103、 ⊙怎样取得人生的重大突破?佛日：若勤精进，则事无难者。——《佛道教经》

　　104、 ⊙佛说：如果勤奋精进，那么天下就没有办不了的难事了。“精进”是佛家的一个重要概念，是“六度”之一。所谓“六度”，即度己度人至彼岸的六种方法。什么是精进?((贤劫经》说：“从其所乐终不回转，日日勤修乃至成功，是日精进。”意思是说：追求热爱的事业，永不回头，每日勤奋进修，直至成就，这就是精进。佛家关于精进，还有不少解释，总的来讲，是勤奋进修、努力向善向上的意思。

　　105、 ⊙从凡庸的境地到成功的彼岸之间，隔着一个无边无际的“法海”，不尝试肯定不能度至大成的境界，努力了也未必能心想事成，那该怎么办?害怕失败的人没有资格追求成功，只有无论结果如何都要“精进”的人，才有成功的希望。“精进”之法，佛经从各个方面进行了论述，归结起来，有两个要点：

　　106、 ⊙成功不能授予，靠天靠人不如靠自己。世俗的所谓成功，以得到财富、权力、名声为标志，可以由别人赠送，也可以靠投机取巧的手段获取，但这只是虚假的成功。只有领悟成功之道，才是真正的成功。例如，领悟了经商之道，不仅自己可用此道获利，还可以将道传授给别人，才可以称之为商业上的成功;如果只是凭某种方法偶尔得到金钱，距成功尚远。佛家的成功以悟道为标志，跟名声、地位全不相干。

　　107、 ⊙悟道跟吃饭一样，一定要自己一口一口地吃，指望别人帮你吃饭，那是不现实的。听闻道理却没有领悟，跟盛了饭却没有吃一样，不能变成精神的营养。所以，要打消投机取巧的心理，将成功希望寄托在自己持之以恒的努力上。

　　108、 ⊙人们之所以追求成功，不仅是为了生存发展的需要，还是为了得到成功的快乐。但是，物质收获的快乐，不及悟道之乐的万一，过来人只能指点悟道的路径，每一步路都只能自己走，少走一步都不能成功。《西游记》中的唐僧取经，从东土到西方佛地，遥遥万里，都要用自己的脚来量;九九八十一难，少历一难都不行，所以说，悟道没有巧方，只能靠“精进”。

　　109、 【佛学大师经典语录】⊙《佛遗教经》说：“制之一处，无事不办。”人的生命有限，精力有限，如果目标分散，东一榔头、西一棒槌，必然一事无成。如果专心致志、用心一处，不被世间的花花世界、美丽景象所干扰、所诱惑，不为其他诱惑性的机会所吸引，将全部潜能变成一个“锥子”，着力于一点，则可能刺破障碍，取得重大突破。

　　110、 ⊙每个人的潜能都足以创造奇迹，最大障碍不是别的，而是目标不定、精力分散。只要你将潜能专注于一个目标，奇迹就会在你手中发生。

　　111、 ⊙佛在遗诫中说：“汝等当勤精进，譬如小水长流则能穿石，若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。”意思是说：你们应该勤奋精进，好比细水长流便能穿透石头。如果修行者常生懈怠心，那好比钻木取火尚未钻热便停止一样，虽然想得到火，又哪能得到呢?成功就是一个钻木取火、滴水穿石的过程，唯有日日精进而不懈怠，才能穿透障碍的厚壁，擦出成功的火花。

　　112、 ⊙古人说：“精诚所至，金石为开。”将全部的心思、全部的潜能用于一个人生目标，便可见“精诚”的力量。

　　113、 ⊙什么是忍辱?佛日：若得他对而心不起，是谓忍辱。一《贤劫经》

　　114、 ⊙佛说：若是遭人反对而不动心，即是忍辱。“忍辱”是佛家的一项重要修养，是“六度”之一，人生成功的必由之径。无论学佛还是做其他事业，必然受“辱”，能忍就能坚持，不能忍时，失败就会降临。所谓“辱”，不仅是他人的侮辱，还包括身体和心理所受的各种苦楚。有一部日本影片，有一个描述孙悟空修行过程的情节，唐三藏对孙悟空说：“你若要随我学道，必须天天站在同一个地方一百天;站过之后，跪在那里一百天;跪过以后，举起双手一百天;举过之后，浸到水里一百天;浸过之后，身边烤火一百天……要经过这许许多多的考验，我才教你佛法。”孙悟空听了，依照唐三藏所讲的话，站了一百天，跪了一百天，举手一百天，浸在水里一百天，烤在火边一百天……经过了一个又一个一百天，终于成道了。假设孙悟空什么时候受不了，放弃了，他的修行之路也就到此为止了，以前所受的苦就算白吃了。

　　115、 ⊙《贤劫经》归纳了多种形式的“忍辱”，都是人们在事业、生活中必然遇到的事，能不能“忍辱”，就看各人的修养了。

　　116、 ⊙若是遭人反对而不动心，即是忍辱。在生活中，天天都会有跟人意见不合的时候，不闹情绪很难。如果就事论事，没有人我的分别，才能做到不动心。

　　117、 ⊙顺从他人的心意却没有不干净的想法，即是忍辱。有时候，顺从别人是因为害怕、有所冀求、讨对方欢心，等等，这都是不干净的想法。如果是为了让对方开心一点，或者真的认同对方的观点或行为而顺从，就比较干净了。对修习的正法都能忍受而不感到肮脏、讨厌，即是忍辱。例如，±兵在地上摸爬滚打，医生面对脓血迸流的病人，学的都是“正法”，要消除净秽观念才能忍受。

　　118、 ⊙如果因为持戒而使身、口、心不舒适，仍当守戒，而且按正法的真谛修习，不起意见，即是忍辱。一般来说，人们总想爱怎么做就怎么做，爱怎么说就怎么说，爱怎么想就怎么想，但这样很容易造下恶业，为了管住自己的身、口、心，难免感到不舒适，如果找各种理由，为自己“不服管”而开脱，这是不能忍辱。按正法所教导的，严格管住自己的身、口、心，才是“忍辱”。

　　119、 ⊙如果能消除内心的苦恼、忧虑，使心智大开，了悟道理;或成功远离淫欲之事，勤奋进修，并能将自己的心得传播给他人，以道度人，即是忍辱。

　　120、 ⊙如果忍辱时神情愉悦，脸色像莲花一样好看，如同得了至尊至贵的福报，即是忍辱。例如母亲面对因饥饿哭闹的孩子，心中油然生起幸福感，表情愉悦，脸色好看，一点没有厌烦的感觉，这是真“忍辱”。若能对任何人、任何事都如此，便是忍辱的至高境界。

　　121、 ⊙不诽谤正法，没有任何伤害正法之心，直到成就佛道，不曾产生过恨意，即是忍辱。人们一般的习惯是，学什么厌什么，不产生恨意很难;而且人们还喜欢打着“不迷信”的旗号“恶搞”经典，试图用自己的歪理将经典批倒批臭，但真正发臭的只是自己的歪理。

　　122、 ⊙如果能了悟“诸法无常、诸苦是空”的道理，解脱身心束缚而沉浸于正法的快乐，即是忍辱。

　　123、 ⊙从事弘法事业，立心劝化无数大众，随时点化他人，假设因此遭到大众的攻讦、恼害，都能忍受，对任何困厄都不起恨意，即是忍辱。因为人们认知水平的原因，对于正法，不一定一开始就倾心接纳，有时甚至会心生恼恨，例如过去的革命党，在宣传革命道理时，不仅会受官府的追缉，还可能受普通群众的责骂。假设你不能忍受而起恨意，说明你根本没有掌握正法，忍而不恨，是真忍辱。

　　124、 ⊙如果以平和之心劝化众生，使他们不起恨心，即是忍辱。有的人一开口就遭恨，原因可能是不懂道理，可能是心无善意，可能是态度不好，也可能是口才不佳，那都是修养不到的缘故。假设能把话讲得让大家开开心心，一定在多方面下过不少苦工夫。

　　125、 ⊙如果能解脱爱欲和对尘世的贪恋，教诲众生而行为出众，即是忍辱。僧人出家，忍受各种清规戒律，弘法度人，忍的就是这种辱。

　　126、 ⊙以平等之心，和善待人，即是忍辱。许多人生怕被人看低，总爱显示自己高人一等，用不友好的态度掩饰自己的软弱，这是修养不到的缘故。受过苦的人，修炼功夫深的人，能够以平等之心和善待人。

　　127、 ⊙有人对自己心怀恶毒的想法，意欲加害，乃至砍掉头颅，节节肢解尸体，受到这种对待，仍然心无怨恨，即是忍辱。能做到这一点的人，大概只有圣贤。

　　128、 ⊙能够忍受一切毫无争议的善法而经常施舍仁慈，即是忍辱。毫无争议的善法有何难忍呢?例如，“人总是要死的”，“人总会变老”，这都是毫无争议的善法，要做到不怕老、不怕死，还是不容易的。

　　129、 ⊙遵行一切正法，不生颠倒之见，随时做好事，即是忍辱。例如，“善有善报，恶有恶报”，“要讲社会公德”，都是正法，有时候，人们相信正法，肯做善事，遵守公德，善尽社会责任，但有时候，又心生疑虑，认为“好人无好报”、“我一个人讲公德，有什么用?”如果能坚信正法，哪怕全世界只有自己一个人愿意做好人、做好事，也要将自己当唯一的火种，坚持做好人、做好事，这是真忍辱。

　　130、 ⊙抛弃邪见，发心向善，建立好的原则并严格要求自己，愿意为此忍受到极点直至无我境地，不抱任何妄想，无所希求，也不是全无愿望也不是有愿望，进入空无境地，即是忍辱。如果建立好的原则并为此吃苦受累，是为了贪求某些东西，不是真忍辱。但是，做人还是要有愿望的，这个愿望不是为我、不是为众生，而是无人无我，化小我为大我，为了公众共同的福利。这是真忍辱。有些人确能进入如此境地，例如过去的革命者，既不是为了自己升官发财，也不是为了某个人、某个群体舍生忘死，而是为了全社会、为了全体人民的幸福而奋斗，不惜为此抛头颅、洒热血。这种真忍辱的境界，不是一般人能想象的。

　　131、 ⊙每个人总能忍受一些辱，也有一些忍无可忍之处，通过修炼，可以使不可忍之事越来越少，这是一项终生的工作，到了无处不可忍时，也就成佛了。

　　132、 ⊙不能忍的地方，正是每个人最薄弱的地方，强者和弱者的差距就在于弱点的多少。弱者事事难忍，很容易被击溃;强者也有软肋，一旦被点“穴位”，也会垮掉，所以说，只有持之以恒地修炼忍法，才能使自己变得越来越强大。

　　133、 【佛学大师经典语录】⊙什么是智慧?佛日：奉行正见正意，兴发一道乃不退转。是日智慧。一《贤劫经》

　　134、 ⊙佛说：奉行正见和正意，兴发一种道心，永不退转，即是智慧。“智慧”是一个模糊的字眼，佛经从多方面进行了论述，归结起来，不外乎知善知恶、知真知假，并能坚定其心，向善弃恶，求真去假。

　　135、 ⊙佛家认为，智慧有“佛智”，有“俗智”，“佛智”明了生死究竟的圆觉智慧，无挂无碍，“俗智”只是有所知识、有所领悟，仍然存在各种障碍。在俗家人看来很高的智慧，在佛家看来，可能什么都不是。

　　136、 ⊙智与愚，无有极处，智者只是相对的智者，愚人只是相对的愚人。假设一定要给个定义的话，可以这么说：愚蠢是自以为已经足够聪明，智慧是认识到了自己的浅薄。

　　137、 ⊙什么是布施?佛日：若得大财劝于己身，及愍众生救助惠之，是日布施。一《贤劫经》

　　138、 ⊙佛说：如果得到了大笔财富，在有益于自身的同时，哀悯众生，以财救助，施惠于人，即是布施。

　　139、 ⊙“布施”也是佛家的重要修行，“布施”是“做好事”，但又不同于尘俗之人所说的“做好事”，当以清净之心施与，或者说，依从慈悲喜舍心，自然而然地施助于人，却没有“做好事”的概念。《毗耶娑问经》讲了“真布施”的三项原则——“若有心信，一切施与，故名布施;不畏未来，而行布施;不轻毁他，行布施者，乃名布施。”意思是说：如果有真心、有信念，一切施与，是真布施;不怕将来没有回报的布施，是真布施;不对受施人心存轻视，是真布施。

　　140、 ⊙“布施”的形式多种多样，归结起来，不外乎三种：财施、法施、无畏施。

　　141、 ⊙财施即施舍财物。人们生活于世，少不了钱财往来，以财助人，是常见的行为，但不是所有的助财行为都可以称之为布施。例如，有的老板认为自己给了员工一个赚钱的机会，有的客户认为自己给了商家一个赚钱的机会，事实上，这只是交易，不是布施。即使是布施，也有真布施和不净布施的差别。

　　142、 ⊙无畏施即助人消除恐惧、度人苦厄。在生活中，人人都有担惊受怕的事，只要你的行为有助于他人摆脱恐惧情绪，即是无畏施。例如，僧人吃斋念佛、慈眉善目，让人见了感到安心，即是无畏施;跟人打交道时，笑容满面、举止有礼，也是无畏施;少女受人欺侮，义士挺身而出，助其脱难，也是无畏施;当国家受到外敌入侵时，勇敢地走上前线，为保国安民而战斗，也是无畏施。通常来说，无畏施的功德比财施更大。

　　143、 ⊙布施不应论大小，而应论真诚。只要是真心施与，穷人的一元钱，不亚于比尔·盖茨的数百亿元;小学生的一句良言，不亚于孔子的一部((论语》，功德也相当。如果比较大小多少，就落俗套了!

　　144、 ⊙学佛就是学慈悲，只要学成一颗好心，离佛就不远了。好心需要表现出来，通过施舍，将好心具体化，最有价值。

　　145、 ⊙如何提高自我管理能力?佛日：依猗慈心不怀伤害，是日持戒。一《贤劫经》

　　146、 ⊙佛说：谨守善心，不存任何伤害之意，即是持戒。持戒是一种自我管理的方法。佛家讲究清规戒律，俗家讲究法规法纪，其根本目的是为了避免彼此伤害。所谓守法守纪，如果只是害怕惩罚才不做法规法纪不允许做的事，不是真正的守法守纪，真正守法守纪的人，不管有没有那些限制，都不会做那些事。同样的道理，真正持戒的人，强调自我管理，不需要清规戒律的约束，自然不会有清规戒律所禁止的言行，不仅没有那样的言行，连那样的念头都没有。

　　147、 ⊙持戒可以说是一个人最可靠的标识，穿上警服不一定是真警察，关键看他的思想、言行是否合乎警察条例;穿上僧衣的人不一定是真和尚，关键看他的思想与言行是否合乎戒律。纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，记录了一个民间传说故事：

　　148、 ⊙人的心灵像木盆一样，原本洁净，受后天肮脏的观念与行为的习染，变得越来越脏，也变得越来越低贱，不适于盛放高贵的东西了。如何保持洁净的心灵呢?唯有持戒，为心灵布设一道警戒线，将不恰当的观念挡在心门之外。心理上有持戒养洁的自觉，言行也就洁净了。

　　149、 ⊙自我管理是成就人生的基础。一个能管好自己的人，才有能力和资格管好他人，才能自度度人。一个不服从公共行为规范的管理，或者只是被动接受管理的人，像野性的动物一样，终生无法摆脱缰绳的束缚。

　　150、 ⊙如何修禅定?佛日：有着之故行禅定耳!以见吾我便摄息之，是日禅定。——《贤劫经》 佛语人生哲理经典语录，今天就欣赏到此，感谢您的光临。