老年人修身养性:好高骛远不属于老年人

老年人修身养性:好高骛远不属于老年人

　　【好高骛远不属于老年人】

　　有个早已退休的老者哀叹着对我说：“唉，我这一辈子就这样了，终生是个失败者，活得实在乏味!你看人家某某，房子那么气派，孩子那么有出息……那才像个成功者的样子呢!”

　　何为成功?何为失败?这要看你的标准是什么。网上有位智者在总结人生成功的标准时说得很好。他首先将人生划分成不同的阶段，不同的阶段有不同的成功标志。他说：“三岁不尿裤子，五岁能自己吃饭，二十几岁有工作……七十岁有充足的空闲空间，八十岁能自己吃饭，九十岁不尿裤子，这就够得上成功的人生。”

　　以这位智者看来，成功的人生并不复杂。从不尿裤子开始，到不尿裤子作终，中间的阶段不同的人有不同的标准，其结果自然也不会是一样的。此类诙谐之说我们可以视为笑话，但有一点不能不考虑，那就是必须承认人的衰老过程，必须直面现实;脱离现实论成败无异于痴人说梦。

　　过去的人生如飘走的云、流逝的水，一去不复返。作为一个普普通通的老人，其成功的标志大概就在于在自己的生活层面上能够知足。好高骛远不属于老年人。

　　【情愫的力量】

　　人是一种感情动物。凡人皆有情，但情有善恶之别、好坏之分。美好的情愫表现出来的是爱心、仁慈、怜悯;恶劣的情愫表现出来的是歹毒、肃杀和仇恨。唐朝大诗人白居易在一首七言绝句《放鱼诗》中说：“香饵见来须闭口，大江归去好藏身。盘涡峻激多倾险，莫学长鲸拟害人。”现代文学家、漫画家丰子恺解读说这是“幸福的同情”。他以为这是老白对鱼儿的同情，忠告它们不要上垂钓者的当;同时也告诫某些人，要学会与人为善，不应有害人之举。元代的《虞初新志》一书中有这样一则记载，全文是：“元裕之好问，于金泰和乙丑，赴试并州。道逢捕雁者，捕得二雁，一死，一脱网去。其脱网者，空中盘旋哀鸣，亦投地而死。裕之遂以金赎得二雁，瘗汾水，垒石为识，号日‘雁丘’。”

　　你看飞禽大雁尚有如此的忠贞哀情，谁人见了能不崇敬、不怜悯呢!诗人元好问出资买下两只死去的大雁，并将它们安葬了，筑好坟，立上碑，其情其义也够笃厚的。难怪丰子恺为之著文作画，以旌其善举。

　　人之于人，更是不可无情无义，更不可有歹情恶意。对人对物的留情同情，并不一定非有成本不可，有时你那一瞥含笑的眼神，一句温暖的言语，一个善意的举动，都会给人以美好的感受，甚至产生巨大的正能量。

　　【海斗量祸福】

　　民间有句俗语，叫作“海斗量祸福”。在现实生活中，有的人把芝麻粒看得比西瓜还大，把微不足道、鸡毛蒜皮的小事，看得比泰山还重，把星星点点的得失看得比天还大。于是，就难免使自己惊慌失措，焦躁不安。何以如此?就是因为自己的视野忒狭窄，心胸太小，缺乏应有的心量。其实，就你那么一点点福也好，祸也罢，放在“海斗”之中，那又算得了什么呢?

　　一个鼠目寸光、不明事理、做事荒唐的人，常被讥为“愚蠢”。“愚”字是“禺”和“心”组合而成的。“禺”是角落的意思，心理不阳光、不敞亮，那肯定是狭隘的、阴暗的。“蠢”字是由一个“春”和两个“虫”组成的。春天虫子多，灾害多，那肯定好不了。心理阴暗狭隘，而又灾害重重，那还有什么心量胸怀可言!所以，要想具有海斗、海量，就必须敞开胸襟，使自己更加阳光些，更加大度些。

　　【衰老与成熟】

　　衰老和成熟不是一回事，全然不是一个概念。

　　就人而言，衰老是指人失去了旺盛的活力和机能，是一种不可避免的生理现象。人的机体如草木一样，有生长发育，也有枯萎凋零，不同的是，人有思想和精神。人老了头发可以脱，牙齿可以掉，活动能力相对丧失，但精神不能倒。所以，人的衰老可分生理和精神两个层面，我们所强调的是精神。也就是说，人的生理可以衰老，但心理和精神要坚强。庄子说：“哀莫大于心死。”只要心不死，就能克难前行，战胜一切困难。

　　植物的果实丰满了、长成了叫成熟。人的成熟是指一个完备的阶段，完善的过程。人的成熟不同于植物，植物的果实老了方能成熟，人不一定。有的人年龄不大，但思想行为已经成熟了;也有的人年龄虽老大不小，但思想行为却很幼稚，这正如俗话所说：“有‘智’不在年高，无‘智’空活百岁。”

　　成熟老人的标志是什么?我以为首先要给自己定位准确，不要过高或过低地估计了自己;再就是要有严于律己的精神，对自己要学会克制和忍耐，对别人要宽容大度，不能自以为是，不能老想着改造别人;三是接纳自己生活中存在的缺陷，既能适应顺境，也能适应逆境，也就是要做到随遇而安。成熟的标志也许还能罗列很多，但只要能具备以上三条者，就不愧是一个成熟智慧的老人。

　　【做“第三种人”】

　　20世纪30年代初，在我国文坛上曾发生过一场能不能做“第三种人”的激烈论争。以鲁迅为代表的左翼作家联盟认为：“生在有阶级的社会里而要做超阶级的作家，生在战斗的时代而要离开战斗而独立……实在也是一个心造的幻影，在现实世界上是没有的。”意思是说，在阶级社会里，你不革命就是反革命，根本没有中间道路，没有“第三种人”。而胡秋原、苏汶等作家则认为，在文艺上完全可以做一个“自由主义战士”，充当“第三种人”。从此以后，“第三种人”便成了贬义的反面教材，被斥之为“看似中庸，实则是资产阶级的走狗”，甚至是“乏走狗”。

　　孔老夫子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子喻于义，小人喻于利。”社会上的人不是君子就是小人，同样没有“第三种人”。

　　基督教认为：人死了不是上天堂就是下地狱，也是没有第三空间，没有第三条道路。

　　西方哲学家塞涅卡说：“愿意的人，命运领着走;不愿意的人，命运拖着走。”那么既不愿意让命运领着走，也不愿意被命运拖着走，难道就不能自己独立地行走吗?我想应当是可以的。

　　窃以为这种非此即彼的观点是不客观、不全面的;这种“二分法”有失偏颇，不能正确地反映现实。许多人虽达不到君子的高境界，但也不至堕入小人的浊流;不违命，不抗命，也不屈服，“中间道路”可以走，能够走得通。不少人就是这么走的，而且走得很好。

　　人老了，不再好高骛远，没有了宏图大志，也不想硬着头皮往君子堆里钻，不想往天堂里爬，当然也不会甘心沉沦。心里只是想“从心所欲而不逾矩”，自由自在地做一个“第三种人”，这有什么不可呢?

　　【善恶宜分明】

　　有一种心理疾病叫“麻木”，也叫“麻木不仁”。其表现是闻善不喜，见恶不怒。这种病不一定致命，但十分可怕。

　　有的人，看到别人的善举和良好的行为，无动于衷，漠然置之;更有甚者，看到别人做好事不仅不高兴，反而故意讽刺挖苦，说些不三不四的风凉话。这就不仅是麻木了，简直就是冷血、冷酷。其另一表现就是见恶不怒。从表面上看，这种人似乎是中立的、客观的，实则是对施暴者、作恶者的纵容和支持，对受害者缺乏起码的同情心。

　　人们常说“恻隐之心，人皆有之”。作为一个正常的人，是不该没有是非感、善恶感的。《三字经》上尚有“寓褒贬，别善恶”之说，并以此教育孩子，何况我们成年人、老年人呢!我们的传统美德是提倡“见贤思齐”“闻恶远之”。见到做好事的能随则随，无力相随起码是“闻善则喜”。遇到作恶的能阻止则阻止，无力阻止起码也应发出正义的声音。在善恶面前是容不得调和折中的。